Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

ал-Багдади 113иман (вера) и куфр (Неверие). Что касается их сущности в языке ученых,то среди наших товарищей [сложилось] три мнения об этом. Абу-л-Хасан ал-Аш'ари 2говорил, что вера — это признание истинным Аллахаи его посланников — мир им!— в том, что они сообщили, но это признаниедействительно только при наличии знания о нем. Неверие же, по егомнению,— признание ложным. // Этого мнения придерживались Ибн ар- 249Раванди и ал-Хусайн б. ал-Фадл ал-Баджали 3 . 'Абдаллах б. Са'ид 4говорил,что вера — это словесное признание (ал-икрар) Аллаха — великон и славен!— его Писаний и его посланников, если это было следствиемзнания и признания истинным в сердце. Если же словесное признаниелишено знания об истинности его, то это не является верой. Остальные«сторонники предания» 5говорили, что вера — это совокупность действийповиновения (ат-та'ат), обязательных и добровольных. Она подразделяетсяна три части.Обладающий [первой] частью ее выводится ею из [состояния] неверияи избавляется благодаря ей от вечного пребывания в аду, еслиумрет с нею. Это — его знание об Аллахе Всевышнем, его Писаниях ипосланниках, о предопределении (ал-кадар), добро и зло которого — отАллаха, вместе с признанием у Аллаха Всевышнего извечных свойств(ас-сифат) и отрицанием антропоморфизма (ат-ташбих) и лишения егосвойств (ат-та'тил) 6 , вместе с допустимбстью его лицезрения и признаниемвсего того, что передают религиозные предания 7 .[Вторая] часть веры делает обязательной божественную справедливостьи снимает с обладающего ею прозвание «нечестивый», благодаряей он избавляется от вхождения в ад. Это — исполнение обязательныхпостановлений и избежание тяжких грехов.[Третья] часть ее делает обязательным пребывание обладающего еюсреди «опередивших» 8 , которые войдут в рай без расчета. Это — исполнениеобязательных постановлений и добровольных благодеяний и избежаниевсяких прегрешений.Джахмиты 9утверждали, что вера — это одно только знание. Со словАбу Ханифы 10передают, что вера — это знание и словесное признание.Наджжариты 11говорили: вера — это три вещи: знание, словесное признаниеи смирение. Кадариты и хариджиты 12сводили веру к [исполнению]всех обязательных постановлений одновременно с отказом от [совершения]тяжких грехов, но расходились во мнениях относительно совершившеготяжккй грех. Кадариты говорили, что это — нечестивый (фасик):не верующий и не неверующий, а находящийся в промежуточномсостоянии 13 . Хариджиты же говорили: всякий, кто совершил прегрешение,—неверующий.Затем среди них возникли разногласия. Азракиты 14утверждали, // что это — неверующий, придающий Аллаху сотовари- 250щей. Надждиты 15же говорили, что это — не верующий в божественнуюмилость, но не многобожник.Каррамиты 16 утверждали, что вера — единственное признание, это —слова людей, [сказавших] «Да!» при первом расселении [по земле],когда Аллах Всевышний сказал им: «„Разве не Господь ваш Я?" Онисказали: „Да, [мы свидетельствуем] "» (Коран 7:172/171). [Каррамиты]утверждали, что те слова пребывают до Дня воскресения в каждом, ктовысказал их, несмотря на его безмолвие и немоту. Они становятся недействительнымитолько с отступничеством. Если же он отступил, затемпризнал вторично, то после отступничества верой является его первоепризнание. Они утверждали, что повторное признание не является верой.Они утверждали также, что вера лицемеров подобна вере пророков, ан-