Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

Раздел 3ХАДИСЫ, СУННА ПРОРОКАСунна Пророка считается вторым источником вероучения в исламе.Однако ее значимость до сих пор является предметом серьезных дискуссий.В их основе лежит проблема достоверности хадисов — преданий ожизни, словах и поступках Мухаммада.Полемика о хадисах восходит к концу I/VII—II/VIII в. Именно вэто время в суннизме начало формироваться движение традиционалистов— знатоков предания, выступавших в защиту авторитета сунны Пророка.Опора на авторитет традиции была противопоставлена стремлениюввести рационалистические методы в догматике и праве.Отбор, запись и классификация хадисов во второй половине II/VIII в.вылились в широкое движение, получившее название «поиск религиозногознания» (талаб ал-'илм). Благодаря усилиям видного сирийскогобогослова аш-Шафи'и сунна Пророка в конце II/VIII— начале III/IX в.была признана частью правоведов в качестве второго после Корана источникав фикхе. Этому во многом способствовало и сведение хадисногоматериала в большие сборники, первым из которых стал «ал-Муватта'»Малика б. Анаса.В III/IX в. полемика о достоверности хадисов и значимости сунныПророка вспыхнула с новой силой. Центр борьбы переместился в Ирак,где в середине III/IX в. возникло движение сторонников Ахмада б. Ханбала.Ханбалиты четко сформулировали и решительно отстаивали статуссунны Пророка, запретили обсуждать текст (матн) хадисов, провозгласилиотношение к Сунне главным критерием определения «правоверия»в исламе. Сунна Пророка была объявлена единственным комментариемк Корану (ас-сунНа туфассиру-л-Кур'ан).Ахмад б. Ханбал (ум. в 241/855 г.) создал самый большой средисуществующих сборников хадисов «ал-Муснад». Однако ханбалитскиебогословы не ограничились простой фиксацией хадисного материала.Для того чтобы донести его до своих последователей, они начали создавать«популярные» тексты, посвященные тем или иным проблемам вероучения,права, этики. Эти сочинения опирались на хадисы, содержание которыхпередавалось простым, доходчивым языком. Фактически вся ханбалитскаялитература III—IV/IX—X вв. представляет собой «переложение» тщательноподобранных и сгруппированных по темам хадисов. Это был важныйэтап обобщения, концептуализации хадисного материала, заложившийоснову традиционалистской идеологии. В дальнейшем богословышироко пользовались данной методикой. Она открывала возможность,сохраняя авторитет традиции, откликаться на любые события в религиозно-политическойжизни мусульманского мира. Одним из лучших примеровприменения этой методики является «аш-Шарх ва-л-ибана 'ала усулас-сунна ва-д-дийана» Ибн Батты ал-'Укбари, фрагмент которой и былизбран для перевода.