Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

Введение 7ран и сунна — не давали однозначного ответа на возникавшие вопросытеории и практики ислама. Сторонники самых разных точек зрениячерпали свои аргументы из Корана и сунны, обвиняя оппонентов в искаженииистинного смысла «откровения». В результате основополагающиеидеи ислама, заложенные в Коране и хадисах и отличающиедуховный мир ислама от других культурно-конфессиональных систем,объективно получали неоднозначное толкование и порождали многочисленныерасхождения в отношении принципиальных положений вероученияи права (единобожие, пророчество, вера, сущность и атрибутыАллаха, имамат, эсхатология), не говоря уже о частных вопросах, атакже об этике, ритуале и т. д. Единой и общепризнанной богословскойшколы в исламе не сложилось.В своем развитии ислам прошел как бы три стадии, или, условноговоря, три возраста. Первая стадия — кораническая. В Коране устамипророка Мухаммада изложен (хотя и не в систематизированномвиде) комплекс религиозно-политических и социальных взглядов,правовых и этических норм, отражавших новый уровень религиозногосознания обитателей Аравии и соответствовавших новым социальнымусловиям их существования. Эти коранические представления сталиценностными ориентирами для всего мусульманского мира вплоть донаших дней.Однако уже на рубеже I /V11—11/VIII вв. в исламе» как вследствиевнутренних процессов развития, так и под влиянием духовного мира соседних,в первую очередь завоеванных мусульманами народов, возникаютидейные споры и расхождения по вопросам вероучения. Вследза расхождениями по вопросу о верховной власти, появившимися в правление'Али и расколовшими мусульманскую общину на шиитов, хариджитови «правоверных» суннитов, начались споры по вопросам верыи неверия, предопределения и свободы воли, сущности и атрибутов Аллахаи т. д. Эти споры порождали многочисленные школы и группировки,каждая из которых стремилась доказать правоту своих взглядов иобвинить противников в «заблуждении» и «неверии». Перевод главы овере из «Китаб усул ад-дин фи-л-калам» ал-Багдади, представленныйв 4-м разделе «Хрестоматии», показывает, что в течение по крайнеймере первых четырех веков ислама проблема веры оставалась предметомострых дискуссий среди мусульман.Период идейных споров и расхождений в разных регионах Халифатапроходил с разной степенью их глубины, остроты и продолжительности.Характерным для этой, второй стадии развития ислама было разномыслие,регулируемое общеисламскими принципами.Третья стадия развития ислама связана с его внедрением на болеевысоком уровне в сознание населения «периферийных» регионов мусульманскогомира и со сложением местных форм его бытования. Народыс иными культурными традициями, включившись в духовную жизнь мусульманскогомира, привнесли в ислам свои религиозно-этические представления,правовые нормы, обычаи. Шел диалектический процесс взаимовлиянияислама «теоретического» и «бытового», «официального» и«народного». 3TOY процесс проходил также неодновременно в разных регионахмусульманского мира и привел к тому, что в крупных историкокультурныхрегионах (Мавераннахр, Иран, Северная Африка, Индия,Индонезия и др.) ислам приобрел специфические черты. Решение проблемысоотношения ислама единого и ислама регионального имеет важноенаучно-методологическое значение. В основе этого решения лежит при-