Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

ал-Багдади 115чего-либо. Неповиновение — противоположное повиновению. И как повиновениеесть согласие с божественным повелением, так и неповиновениеесть несогласие с божественным повелением, если хочешь, скажу —20согласие с запрещенным .Третий вопрос этой основы — об увеличении и уменьшении веры.Каждый, кто говорит, что все действия повиновения суть часть веры,признает увеличение и уменьшение в ней. Каждый, кто утверждает, чтовера — это только словесное признание, отрицает увеличение и уменьшениев ней. Что касается тех, кто говорит, что вера — это признание истиннымв сердце, то они отрицают уменьшение в ней и расходятся во мненияхотносительно увеличения ее. Одни из них отрицали его, другие допускалиего. Доказательство увеличения в вере — слова Аллаха Всевышнего:«Тем, которым говорили люди: "Вот, люди собрались против вас, бойтесьих!"—но это только увеличило веру в них...» (Коран 3:173/167),«...а когда читаются им Его знамения, они увеличивают в них веру» (Коран8:2), «Но в тех, которые уверовали, она увеличила веру...» (Коран 9:124/125), «И увеличило это у них только веру и покорность» (Коран 33:22),«...чтобы они увеличили веру е их верой» (Коран 48:4): И еще Он сказал:«.. чтобы удостоверились те, кому дана Книга, и усилили те, которые веруют,веру» (Коран 74:31). В этих шести айатах ясно говорится о том,что вера //увеличивается, и коль истинно увеличение в ней, то вера че- 253ловека, будучи большой до увеличения, меньше его веры в состоянииувеличения.Четвертый вопрос этой основы — о допустимости оговорки в вере«если пожелает Аллах!».Каждый, кто признает мнение хариджитов, или кадаритов, или муджассимитов-каррамитов21о вере, не делает оговорки в вере относительнонастоящего момента, а делает оговорку в ней именно относительно будущего.Те «сторонники предания», которые говорят, что вера — этопризнание истинным (ат-тасдик), расходятся во мнениях относительнооговорки в вере. Одни из них признают ее — это выбор нашего учителяАбу Сахла Мухаммада б. Сулаймана ас-Су'луки и Абу Бакра Мухаммадаб. ал-Хусайна б. Фурака 22 ; другие не признают ее — это выбор группыучителей нашей эпохи, среди них Абу 'АбдаЛлах Ибн Муджахид, ал-кадиАбу Бакр Мухаммад б. ат-Таййиб ал-Аш'ари и Абу Исхак Ибрахимб. Мухаммад ал-Исфара'ини 23 . Каждый из «сторонников предания», ктоговорит, что совокупность действий повиновения есть часть веры, тот признает«окончательный расчет» и говорит: «Каждый, кто пришел к Господусвоему с верой, — верующий, а кто пришел к нему с неверием, котороеон проявил в этом мире, об исходе того известно, что он вовсе не был верующим».Один из этих людей говорил: «Я знаю, что моя вера — истина, апротивоположное — ложь. И если я приду к Господу своему со своей верой,то я буду истинно верующим». И поэтому он делает оговорку «еслипожелает Аллах!» в отношении того, что он верующий, и не делает ее вотношении истинности своей веры. В качестве доказательства они ссылалисьна то, что Аллах не заповедовал веру, которая прекращается,а заповедовал именно такую веру, которая продолжается до конца жизни.Если же кто-то прервал свою веру, то известно, что проявленное имдо этого перерыва не было // заповеданной ему верой, подобно тому 254как молитва, которую молящийся прерывает до ее окончания, в сущности,не является молитвой: она является молитвой лишь в том случае,если она действительно завершилась. Со слов Ибн Аби Мулайки 24передают,что он сказал: «Я застал более пятисот сподвижников Пророка —