Восточная литература - Biblio.nhat-nam.ru

168 Раздел 6неарабов, мусульман и немусульман во всех случаях применения закона,когда не затрагиваются сами принципы ислама. По его доктрине, никтов исламском государстве не может быть вне закона, без защиты и свободнымот подчинения, даже если он оказался случайным пришельцемили военнопленным. При столкновении интересов мусульманина и немусульманина,когда затронуты вопросы частного права, никаких изъятийв правовой системе в пользу мусульманина практически не предусмотрено.Наоборот, если нанесен какой-либо ущерб мусульманином иноверцу,то виновный чаще всего отвечает так же, как еслибы он нанес ущерб мусульманину. То же самое в деловых и торговыхотношениях: все равны, если только не привносятся какие-либообстоятельства религиозного характера (бытовые ограничения,невозможность взаимного приведения к клятве, ограничения вторговле и др.).Судопроизводство, по Абу Йусуфу, является монополией государственнойвласти, поэтому полностью законными признаются только решениямусульманского судьи — кади или чиновника, которому вменены вобязанность административные дела. Даже если тяжущиеся — обаиноверцы, для получения законного решения они должны обратитьсяк кади. Это, конечно, не означало, что выборные главы иноверческихобщин или их духовные лица не могли решать какие-либо судебные вопросы.Просто такие решения перед законом оставались только частнымсоглашением и всегда могли быть обжалованы перед кади.Совершенно очевидно, что идеалом Абу Йусуфа была единая, максимальноунифицированная пенитенциарная система, действующаяна всей территории распространения ислама. В условиях обширногогосударства с чрезвычайно растянутыми коммуникациямии постоянно перемешивающимися значительными людскимимассами только единые и при этом не очень сложные правовые нормымогли обеспечить гарантии для всякого человека в любом уголкеэтого государства. В значительной степени этот идеал оказалсявоплощенным в жизнь, так как вся правовая система ислама быланастолько едина с самой религией, что, принимая ислам, люди неизбежнопринимали и право, так что основные его принципы сохранилисьпрактически во всех законодательствах государств, гдеислам является господствующей религией.Убедительность аргументации и простота изложения Абу Йусуфапривели к тому, что другие религиозно-правовые школы (мазхабы)всерьез не разрабатывали как-то по-своему систему правонарушенийи наказаний за них, принимали без каких-либо значительных измененийпредложенное Абу Йусуфом, что делало его сочинение настольнойкнигой законоведов любого мазхаба независимо от времени и места.Этому, видимо, не мешало и то, что в VIII в., когда писал АбуЙусуф, еще только шел процесс формирования правовых понятий,и термины, их обозначающие, не установились (ранг должностноголица еще не связывается с каким-либо особым - названием, административныеединицы определены только приблизительно и в значительнойстепени сохранились от предшествующих государственныхструктур и т. д.). Определенность, пришедшая позднее, не сделаласочинение Абу Йусуфа ни устаревшим, ни непонятным дляпоследующих поколений и не потребовала переработки.Раздел «О нечестивых людях», перевод которого предлагается читателю,мог бы быть выделен как особое сочинение, ибо его темой являет-