Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

dings erlebt der Einzelne den Psychoanalytiker als Person der frühen Kindheit, kann hinter
seine eigene Kulisse blicken und sich produktiv reflektieren. In der Regel aber bleiben dem
Individuum die Ursachen und die Motive seiner Handlungen verschlossen. Dies wiederum
ist eine wichtige Ursache für Konflikte. Denn wir verwechseln oft, infolge der Übertragung,
Illusionen mit der Wirklichkeit und erkennen den Anderen nicht wie er ist. Das führt zu Enttäuschungen
und zur Wut auf den anderen. Man versteht nicht, dass man selbst es ist, der
enttäuscht hat. Die Illusionen werden übertragen, die Wirklichkeit wird nicht gesehen. Die
politische Dimension: Das Moment der Befreiung aus autoritätsgebundener Abhängigkeit
hin zu gesellschaftlicher Veränderung liegt in der Möglichkeit, dass sich das Individuum seiner
Illusionen entledigt, sich selbst in seinem Verhältnis mit und zu Anderen versteht und
somit vernünftig handeln kann. Für Adorno ist die Erkenntnis des Unbewussten wesentlich
Erkenntnis der »psychischen Dinglichkeit« 41 . Der autoritätsgebundene Mensch scheint so
seiner verinnerlichten Unterdrückung ausgeliefert.
Seit Anfang der 1960er Jahre forderte Adorno programmatisch eine »Wendung aufs Subjekt«
42 . Vor dem Hintergrund des Fehlens sozialer Bewegungen ging er davon aus, dass autoritäre
Charakterstrukturen die Mentalitäten und Alltagspraktiken der Bevölkerung im Fordismus
dominierten. Das Individuum sei nicht in der Lage, sich als Individuum in seiner
Besonderheit zu entfalten. »Den Verblendungszusammenhang zu durchschauen, mutet ihnen
eben die schmerzliche Anstrengung der Erkenntnis zu, an welcher die Einrichtung des Lebens,
nicht zuletzt die zur Totalität aufgeblähte Kulturindustrie, sie hindert.« 43 Dagegen setzte
Adorno die Aufarbeitung der Vergangenheit, mithin ein Aufheben des Verdrängten und ein
Ent-decken des Unbewussten. Adorno schlug eine »Erziehung der Erzieher« vor, skizzierte
eine Pädagogik, die sich der re-education widmet, und versuchte hierbei den Spagat zu bewältigen,
indem er im Aufgreifen des Ausdrucks re-education gegen den autoritären Adenauer-Staat
grundlegende Liberalisierungen einforderte, die aber zugleich eben über den Liberalismus
hin zu einer Gesellschaft »mündiger Bürger« 44 hinausführen sollten. Er plädierte
für eine soziologische Erforschung unserer eigenen Periode: eine Modernisierung der Kriminologie
und ein Zulassen der Psychoanalyse, die deshalb verdrängt werde, weil sie »genau
in jener kritischen Selbstbesinnung besteht, welche die Antisemiten in Weißglut versetzt«. 45
Die notwendige Aufarbeitung der Vergangenheit und die Aufhebung des Verdrängten, mithin
die Erinnerung des Vergessenen als Prozess der Entdinglichung, könne nicht primär durch
eine Verbreitung von Faktenwissen erfolgreich sein. Vielmehr sollten die Individuen als Sub-
41 So Adorno schon in dem frühen, von ihm verworfenen Manuskript von 1927: Der Begriff des Unbewussten in der
transzendentalen Seelenlehre, in: ders.: Philosophische Frühschriften, GS, Bd. 1, Frankfurt am Main 1997, S. 79-322.
42 Theodor W. Adorno: Erziehung zur Mündigkeit, Frankfurt am Main 1969, S. 27.
43 Ebenda, S. 22.
44 Dass der Ausdruck »Mündigkeit« in begrifflicher Hinsicht durchaus problematisch ist, hat Markus Rieger-Ladich
systematisch herausgearbeitet. – Vgl. Markus Rieger-Ladich: Mündigkeit als Pathosformel. Beobachtungen zur
pädagogischen Semantik, Konstanz 2002.
45 Adorno: Erziehung zur Mündigkeit, S. 25.
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