Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Luxemburg gehört nicht von ungefähr zur geistigen Strömung des westlichen Marxismus.
Dieser ist eine undogmatische Suchbewegung und verhält sich gegenüber der Marxschen
Theorie kritisch, 82 speist sich wie bei Marx aus der humanistischen Tradition und zehrt von
den Errungenschaften der bürgerlichen Freiheiten für das Individuum. Engels hat die existentielle
Abhängigkeit der Arbeiterbewegung von den bürgerlichen Errungenschaften der
politischen Freiheit, die auf dem revolutionären Weg der Emanzipation gebraucht und verteidigt
werden müssen, sehr eindringlich erklärt:
»Selbst in dem äußersten Fall, daß die Bourgeoisie, aus Furcht vor den Arbeitern, sich
unter der Schürze der Reaktion verkriechen und an die Macht der ihr feindlichen Elemente
um Schutz gegen die Arbeiter appellieren sollte – selbst dann wird der Arbeiterpartei nichts
übrigbleiben, als die von den Bürgern verratene Agitation für bürgerliche Freiheit, Preßfreiheit,
Versammlungs- und Vereinsrecht trotz der Bürger fortzuführen. ohne diese Freiheiten
kann sie selbst sich nicht frei bewegen; sie kämpft in diesem Kampf für ihr eigenes Lebenselement,
für die Luft, die sie zum Atmen nötig hat.« 83
Was zur Überwindung der bürgerlichen Gesellschaft eine notwendige Voraussetzung ist,
soll auch nach der Revolution nicht liquidiert, sondern im Gegenteil: konkretisiert, das heißt
im Hegelschen Sinne dialektisch aufgehoben und damit erst wahrhaftig verwirklicht werden.
Die Freiheit des Kollektivs darf mithin nicht zu Lasten der Freiheiten der Individuen gehen.
Zu den Protagonisten eines solchen undogmatischen, westlichen Marxismus dieser Zeit zählten
Georg Lukács und vor allem Karl Korsch, 84 die den in dieser Phase der Kommunistischen
Internationale noch vorhandenen, freilich immer kleiner werdenden Spielraum für innerparteiliche
Auseinandersetzungen sowie für kontroverse theoretische Diskussionen genutzt
haben, um die Verdinglichung des Marxismus zu reflektieren. Das Zeitfenster schloss sich
allerdings bereits.
82 Kritik ist ein solidarisches Moment: Ausdruck von Berührung, gleichsam von Zuneigung und Liebe. Was nicht kritisiert
wird, wird entweder gleichgültig ignoriert, überhöht oder verachtet. Allzu oft wird Liebe mit Ehrfurcht verwechselt,
die Kritik ausschließt. Gegenstand der Kritik ist in einem Liebesverhältnis allerdings nicht die Schwäche
als Schwäche. Es gilt Adornos Aphorismus: »Geliebt wirst du einzig, wo du schwach dich zeigen darfst, ohne
Stärke zu provozieren.« – Adorno: Minima Moralia, Aph. 122, S. 255. – Weil wir mit unseren Feinden oft kritischer
als mit unseren Freunden ins Gericht gehen, scheint es so, als liebten wir unsere Feinde mehr als unsere Freunde.
Insofern gilt der Spruch: Wer liebenswürdige Feinde hat, braucht keine Freunde mehr. In Wahrheit erweisen wir
uns gegenüber unseren Freunden lediglich als liebesunfähig, wenn wir ihre Nähe suchen, um es uns heimelig, das
heißt wärmend einzurichten.
83 Friedrich Engels: Die preußische Militärfrage und die deutsche Arbeiterpartei (1865), in: MEW, Bd. 16, S. 77.
84 Korsch, auf den ideengeschichtlich die juristische Aktion (Jürgen Seifert) zurückgeht, wies darauf hin, dass erworbene
Rechtspositionen nicht leichtfertig preisgegeben werden dürfen, weil das Recht aus dem emanzipatorischen
Kampf hervorgegangen ist und zugleich eine verbesserte Ausgangslage darstellt für die weiteren Kämpfe des geschichtlichen
Entwicklungsprozesses. Buckmiller wendet allerdings ein: »Andererseits können Rechtspositionen
nur gehalten werden, wenn die grundsätzlichen Illusionen über das bürgerliche Recht preisgegeben werden und
dadurch die revolutionäre Kampfkraft sich zu einem realsoziologischen Bedrohungsfaktor steigert, der die infrage
gestellten Rechtspositionen auch tatsächlich machtpolitisch zu halten in der Lage ist.« – Michael Buckmiller: Karl
Korsch (1886–1961). Marxistische Theorie und juristische Aktion, in: Kritische Justiz (Hg.): Streitbare Juristen.
Eine andere Tradition. Jürgen Seifert zum 60. Geburtstag, Baden-Baden 1988, S. 262.
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