Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Diese beiden Bedeutungen des Ethischen schließen sich gegenseitig nicht aus, vielmehr
ergänzen sie sich und führen in ihrer konkreten gegenwärtigen Gestalt auf dasselbe Problem
zurück: Der Rekurs auf Ethik, auf ethisches Vokabular, auf bestimmte Werte und Moralprinzipien
birgt in sich oft die Tendenz, Maßnahmen und Handlungen gerade dann zu legitimieren,
wenn ihre moralische Bedeutung und Gerechtigkeitsansprüche fragwürdig werden. Entspringt
das Bedürfnis nach Ethik einem bestimmten Krisenbewusstsein, oft einer konkreten
Krisensituation, so erweist sich die konkrete Gestalt einer solchen Ethik als eine latente Fortsetzung
eben jener Probleme, die in der Krise ans Tageslicht rücken – nämlich in Form von
Ideologie.
Eine kritische Auseinandersetzung mit Normen und Verhaltensweisen, die sich als ethisch
verstehen und damit Allgemeingültigkeit beanspruchen, ist keine neue Idee. Spätestens seit
Nietzsches »Genealogie der Moral« wird ethischen Ansprüchen oft mit Skepsis begegnet.
Das gesellschaftliche Bedürfnis nach einer philosophischen Lehre, die sich mit der Idee eines
»richtigen« oder »guten« Lebens beschäftigt, hat aber nicht nachgelassen. Die Gleichzeitigkeit
von Bedürfnis nach Ethik und deren abermaligen Verrat macht für Theodor W. Adorno
diese Lehre zur »traurigen Wissenschaft«. 1 In der gesellschaftlichen Formation des Spätkapitalismus
wird nach Adorno eine Ethik als Lehre vom richtigen Leben zu einem wishful
thinking, zu einer trügerischen Illusion: Sie wird zu einer Ideologie. Um auf die Krisen der
Zivilisation Mitte des 20. Jahrhunderts Antworten zu finden, werde nach Adorno die Ethik
zu einer Verdeckung des Krisenhaften, der Probleme und ihrer (gesellschaftlichen) Ursprünge.
Diese Gedanken entfaltet Adorno vor allem in seiner »Minima Moralia«, geschrieben
während und unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg, ebenso wie in seiner einige Jahre
später gehaltenen Vorlesung über die »Probleme der Moralphilosophie«, in der über die
Wende zur Ethik in den Jahren nach den verheerenden Ereignissen reflektiert wird.
Einen ähnlichen, wenn auch anders konzipierten Begriff von »ethischer« Ideologie findet
sich im Denken des französischen Philosophen Alain Badiou. In seinem Buch »Ethik. Versuch
über das Bewußtsein des Bösen« 2 veröffentlicht 1993 – in den ersten Jahren des ethical
turn und unmittelbar nach der »Krise des Marxismus« – , setzt sich Badiou mit den neuen
Erscheinungsformen des Ethischen auseinander und dechiffriert sie als Ausdruck des herrschenden
affirmativen Denkens, das der »ökonomischen Notwendigkeit« 3 eine geistige, moralische
Bedeutung zu verleihen beabsichtigt.
In ihrem jeweiligen Verständnis von »ethischer« Ideologie ließen sich Adorno und Badiou
– als Vertreter der älteren und neueren Form kritischer Theorie – in Zusammenhang bringen. 4
1 Theodor W. Adorno: Minima Moralia, in: Ders: Gesammelte Schriften, Bd. 4, Frankfurt am Main 1997, S. 13.
2 Alain Badiou: L’éthique: essai sur la conscience du mal, éd. Hatier, Paris 1993; dt. Ausgabe: Ethik. Versuch über
das Bewußtsein des Bösen, Wien 2003.
3 Ebenda, S. 47.
4 In einem kurzen Aufsatz aus dem Jahre 2002 geht Peter Dews ebenfalls von einem solchen Zusammenhang im
Denken beider Philosophen aus, nämlich in ihrer Kritik des herrschenden Ethikdiskurses, argumentiert allerdings
gegen Badious positive Alternative einer »Ethik der Wahrheit« – und zwar mithilfe der Ethikkritik Adornos, die
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