Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

nicht-emanzipatives Moment der Gleich-Gültigkeit von Mensch und Ding (Ware) hinzu, das
der gegenseitigen Anerkennung im Wege steht, die Anerkennung wieder zurücknimmt und in
Verdinglichung enden lässt. Das verdinglichte Individuum ist kalt – in gewisser Hinsicht ist
es sozial abgestorben. Dieses »Grundprinzip der bürgerlichen Subjektivität« nennt Adorno
»Kälte«, und er ist der Ansicht, dass Auschwitz ohne diese bürgerliche, das heißt moderne
Kälte, nicht möglich gewesen wäre. 118 Schon Horkheimer hatte 1939 geschrieben: »Wer aber
vom Kapitalismus nicht reden will, sollte auch vom Faschismus schweigen.« 119
Marx hat den von Kant aufgestellten kategorischen Imperativ, wonach man den Menschen
niemals allein als bloßes Mittel, sondern immer zugleich auch als Zweck behandeln solle
und wodurch erst sichergestellt ist, dass die Würde des Menschen – die nach Kant keinen
Preis hat – nicht angetastet wird, von seiner moralischen Höhe auf einen materialistischen
Boden gestellt: Es seien »alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes,
ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist«. 120 Dies ist der Kern auch der
negativ gewordenen Kritischen Theorie. Denn Auschwitz zeigt in negativer Gestalt, wie
dringlich die kategorischen Imperative von Kant und Marx zu verwirklichen sind, damit
»Auschwitz nicht sich wiederhole, nichts Ähnliches geschehe«.
Zuletzt: »Frankfurter Schule«
Von der »Frankfurter Schule« war hier, wenn überhaupt, nur in ironischer Form die Rede,
weil es als stilisiertes Etikett nur sehr ungenau den Konstitutions-, Erfahrungs- und Schulzusammenhang
benennt. Die Bezeichnung »Frankfurter Schule« ist eine spätere Erfindung:
ein Label, das irgendwann in den 1960er Jahren aufkam, nachdem das Institut für Sozialforschung
bereits wieder einige Jahre aus den USA zurück nach Frankfurt verlegt worden war.
Detlev Claussen kritisiert die Bezeichnung »Frankfurter Schule« als »Mediennamen«, gleichsam
als kulturindustrielle Chiffre. 121 Verwendet man dieses Label auch für die frühe kritische
Theorie, wie es etwa sehr einschlägig von Martin Jay und Rolf Wiggershaus etabliert
wurde, 122 wendet man es mithin auf die 1930er Jahre an, dann kommt das einer ideologisie-
118 Vgl. Adorno: Negative Dialektik, S. 356.
119 Horkheimer: Die Juden in Europa, S. 308-331; S. 308 f. Dieses Diktum lässt sich allerdings in der Nachkriegszeit
auch auf Horkheimer selbst beziehen, da er im Kontext des Kalten Krieges zunehmend Partei für die USA ergriff
und den Kapitalismus nur noch als »das Bestehende« bezeichnete. – Vgl. Wiggershaus: Die Frankfurter Schule,
S. 446 f.; siehe auch Alex Demirović: Theorie, Praxis und Demokratie. Zum Verhältnis von Wolfgang Abendroth
und Kritischer Theorie, in: Hans-Jürgen Urban, Michael Buckmiller, Frank Deppe (Hg.): Antagonistische Gesellschaft
und politische Demokratie. Zur Aktualität von Wolfgang Abendroth, Hamburg 2006, S. 35; vgl. auch
Demirović: Der nonkonformistische Intellektuelle. Die Entwicklung der Kritischen Theorie zur Frankfurter
Schule, Frankfurt am Main 1999, S. 285 f.
120 Marx: Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung (1843/44), in: MEW, Bd. 1, S. 385.
121 Vgl. Detlev Claussen: Kann Kritische Theorie vererbt werden?, in: Tatjana Freytag, Marcus Hawel (Hg.): Arbeit
und Utopie. oskar Negt zum 70. Geburtstag, Frankfurt am Main 2004, S. 271-285; S. 274; vgl. auch ders.: Abschied
von gestern. Kritische Theorie heute, Bremen 1986, S. 5 f.
122 Vgl. Jay: Dialektische Phantasie; Wiggershaus: Die Frankfurter Schule.
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