Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

und sie gibt sich damit zufrieden, auf ungedachte und anonyme Situationen das humanitäre
Geschwätz (…) auszudrücken.« 20 Diese Kritik an der neuen Form der Ethik besteht in zwei
Argumenten, die einander ergänzen. Es handelt sich um eine unmögliche Verwandtschaft
von Nihilismus und Affirmation der bestehenden ordnung. Die »ethische« Ideologie ist insofern
nihilistisch, als sie von dem Gedanken ausgeht, es ließen sich nach dem »Ende der
Ideologien« keine sinn- und wertvollen Wahrheiten denken, die man zu verwirklichen, anstrebt.
Die Sinnfragen, die die »Rückkehr zur Ethik« motivieren, entpuppen sich als sinnlos,
als Fragen nach der Sinnlosigkeit und Fiktionalität jeder Meistererzählung. Aber gerade diese
nihilistische Skepsis, die in sich ein kritisches Element verbirgt, erweist sich als kompatibel
mit einer resignativen Haltung, die die bestehende ordnung akzeptiert und bejaht: mangels
Alternativen. Die »ethische« Ideologie ist nach Badiou zugleich beides: zum einen nihilistisch
(vom Gedanken der Sinn- und Wertlosigkeit ausgehend, begleitet von einer pathologischen
Beschäftigung mit dem Tod und mit der Herrschaft über ihn 21 ) und zum anderen eine Affirmation
der Notwendigkeit des Weltlaufs in seiner konkreten Form: der »ökonomischen Notwendigkeit«.
Durch die »ethische« Ideologie wird nach Badiou eine Form von Subjektivität
hervorgerufen, zu deren Selbstverständnis es gehört, das Bestehende in seiner »objektiven
Notwendigkeit« zu bejahen.
Ethikdiskurs und Krise:
Universalität, Partikularität und das Nicht-Intakt-Werden der Grundlagen
Adornos und Badious Auseinandersetzungen mit der Ethik als Ausdruck von Ideologie – und
noch signifikanter: ihre jeweilige Zeitdiagnose einer Rückkehr zu Kant – entstammen zwar
unterschiedlichen historischen Momenten, haben aber eine gemeinsame Zeitperspektive.
Adornos kritischer Gedanke über die Gegenwart der Ethik wurde in den Jahren nach dem
Zweiten Weltkrieg entfaltet. 22 Badious Ethik-Buch reagiert, wie oben erwähnt, auf die Umbrüche
Ende der 1980er Jahre, auf die Krise des Marxismus und die Thesen vom »Ende der
Ideologie«, die mit dem ethical turn korrelieren. Beide historischen Momente sind insofern
– das ist die gemeinsame Zeitperspektive – Nach-Krisen-Zeiten, Zeiten nach verheerenden
Krisen, Umbrüchen, die die Geschichte des 20. Jahrhunderts, der Menschheit überhaupt, unwiderruflich
verändert haben. War es bloß der Zufall, dass nach beiden Umbruchmomenten
eine Sehnsucht nach dem »Guten« und »Richtigen«, ein Bedürfnis nach »Anleitung« zum
richtigen Leben, eine »Rückkehr zur Ethik« zu verzeichnen war?
Die empirische sozialhistorische Frage nach einem möglichen strukturellen Zusammenhang
zwischen den gesellschaftlichen Bedürfnissen nach dem »Guten« und »Richtigen« in
20 Ebenda, S. 49 f.
21 Vgl. ebenda, S. 51 f.
22 Beide Vorlesungen zur Moralphilosophie aus den Jahren 1956/57 und 1963 lassen sich als Vorarbeiten zum dritten
Teil der »Negativen Dialektik« beschreiben.
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