Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

auf den Einwand, dass sein philosophisches System den Tatsachen widerspreche, selbstbewusst
zu reagieren gewusst haben: »Um so schlimmer für die Tatsachen.« Horkheimer spürt
an den »Tatsachen« und der »Realität« den historischen Charakter und die Geschichtlichkeit
dieser sozialen Konstruktionen auf:
»Die Tatsachen, welche die Sinne uns zuführen, sind in doppelter Weise gesellschaftlich
präformiert: durch den geschichtlichen Charakter des wahrgenommenen Gegenstands und
den geschichtlichen Charakter des wahrgenommenen organs. Beide sind nicht nur natürlich,
sondern durch menschliche Aktivität geformt; das Individuum jedoch erfährt sich selbst bei
der Wahrnehmung als aufnehmend und passiv.« 17
Der außerakademische Wahrheitsanspruch der kritischen Theorie rekurriert daher weniger
auf die zur Anpassung und zum Stillhalten zwingenden »Tatsachen« als vielmehr auf die objektivität
der Not und des subjektiven Leidens an den Tatsachen: »Das Bedürfnis, Leiden beredt
werden zu lassen, ist Bedingung aller Wahrheit. Denn Leiden ist objektivität, die auf dem Subjekt
lastet; was es als sein Subjektivstes erfährt, sein Ausdruck, ist objektiv vermittelt.« 18 Mit
anderen Worten, »[d]er Begriff der Notwendigkeit ist in der kritischen Theorie selbst ein kritischer;
er setzt den der Freiheit voraus, wenn auch nicht als einer existierenden«. 19
Aber auch die Kritische Theorie hat einen Zeit- und ortskern der Wahrheit, den es selbstreflexiv
zu erinnern gilt, weil der außerakademische und außertheoretische Wahrheitsanspruch
nichts Geringeres als die bewahrte Einheit aus Theorie und Praxis ist: In der Praxis
muss sich gemäß der zweiten Feuerbachthese die Theorie als wahr erweisen; 20 die Praxis ist
daher die Aufhebung, gleichsam die Vollendung der Theorie. Solches Vollendetwerden kann
die Theorie an sich selbst nur ermöglichen, wenn sie offen ist, das heißt Bezug zur Praxis
hat (nicht aber wie der autoritäre Marxismus-Leninismus diesen mit Krach erzwingt), gleichsam
außerhalb der Theorie ein politisches Subjekt vorfindet, welches – worauf es eben ankommt
– an der Theorie sich orientiert und aus freiem Willen die Welt verändert.
Wenn Kritische Theorie fortleben soll, hat sie sich daher stets zu erneuern und ihre Begriffe,
die »Waffen der Kritik« (Marx), an der Gegenwart zu schärfen, über das gewusste
Wissen hinauszugehen und gegen das vorherrschende Sicherheitsbedürfnis »gefährliche Erkenntnis«
zu unterbreiten:
»Im Augenblick, wo dem philosophischen Gedanken nichts passieren kann, das heißt, wo
er bereits im Bereich der Wiederholung, der bloßen Reproduktion angesiedelt ist, in diesem
17 Ebenda, S. 174; vgl. auch bezüglich der sinnlichen organe der Wahrnehmung Marxens Theorie der Sinne: Karl
Marx: Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844, drittes Manuskript, in: MEW, Bd. 40, S. 533
bis 546.
18 Adorno: Negative Dialektik, S. 29. – Siehe auch Joachim Perels: Judentum und Gesellschaftskritik. Zu Motiven in
Adornos Denken, in: ders. (Hg.): »Leiden beredt werden lassen…« Beiträge über das Denken Theodor W. Adornos,
Hannover 2006, S. 85-96.
19 Horkheimer: Traditionelle und kritische Theorie, S. 204.
20 »In der Praxis muß der Mensch die Wahrheit, i.e. Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen.
Der Streit über die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens – das von der Praxis isoliert ist – ist eine rein
scholastische Frage.« – Marx: Thesen über Feuerbach, S. 5.
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