Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

die allgemeinen Lebensverhältnisse derart, dass auch die sogenannte Freizeit von der Kapitallogik
erfasst wird. Standardisierungen und Stereotypisierungen bestimmen eine Kultur als
»whole way of life«. 41 Die kritische Theorie diagnostiziert das als einen Prozess der Kommodifizierung,
durch den tendenziell alle Kultur zur Ware wird.
Damit dringt nicht nur der Markt in die Kultur ein, bzw. findet nicht nur eine Kommerzialisierung
der Kultur statt; durch das Zur-Ware-Werden der Kultur verändert sich Kultur
selbst dahingehend, dass sie nicht länger ideologisch funktioniert, das heißt sich die gesellschaftliche
Krise nicht mehr so ohne weiteres ideologisch kaschieren lässt. Was in diesem
Sinne als »Kulturkrise« bezeichnet wird, schlägt allerdings auf die ökonomischen Faktoren
der Kulturproduktion zurück:
»Ihre Ideologie bedient sich vor allem des von der individualistischen Kunst und ihrer
kommerziellen Exploitation erborgten Starsystems. Je entmenschlichter ihr Betrieb und ihr
Gehalt, um so emsiger und erfolgreicher propagiert sie angeblich große Persönlichkeiten und
operiert mit Herztönen. Industriell ist sie mehr im Sinn der soziologisch vielfach beobachteten
Angleichung an industrielle organisationsformen auch dort, wo nicht fabriziert wird – zu erinnern
ist an die Rationalisierung des Bürobetriebs –, als dass wirklich und eigentlich technologisch-rational
produziert würde. Demgemäß sind auch die Fehlinvestitionen der Kulturindustrie
erheblich und stürzen ihre jeweils durch neuere Techniken überholten Branchen in
Krisen, die selten zum Besseren führen.« 42
Mit der Kulturindustrie rutscht die Ideologie in die Produktionsverhältnisse. »Die Realität,
in der wir leben, diese uns aufgedrängte antagonistische Realität tendiert dazu, zu ihrer eigenen
Ideologie zu werden.« 43 Das hat für die Konstitutionsbedingungen von Subjektivität
nachhaltig Folgen: Die Widersprüche laufen nicht mehr hinter dem Rücken der Menschen,
sondern durch sie hindurch und definieren sie – wesentlich (im Sinne des »Ensembles der
gesellschaftlichen Verhältnisse« 44 ) nicht mehr als Bürger oder Proletarier, sondern als Konsumenten.
Die noch von Lukács für die 1920er Jahre konstatierte geschichtliche Kraft des
Klassenbewusstseins ist ausgehebelt. In der Dynamik der Krise setzt sich die »Dialektik der
Aufklärung« unmittelbar in den materiellen Lebensverhältnissen fort, in einer allgemeinen
»Ästhetisierung der Politik« verschmelzen Basis und Überbau; die sogenannte Kulturkrise
wird zur Sinnkrise des gesellschaftlichen Gesamtzusammenhangs. Deshalb sprechen Adorno
und Horkheimer in Hinblick auf die Kulturindustrie von »Aufklärung als Massenbetrug«: 45
41 Vgl. Thomas Stearns Eliot: Notes Toward the Definition of Culture, London 1948, S. 31. – Später hat Raymond
Williams diese Formulierung in »Culture and Society. 1780–1950« (1958) berühmt gemacht.
42 Adorno: Résumé über Kulturindustrie, in: ders.: GS, Bd. 10.1, S. 340.
43 Adorno: Philosophische Elemente einer Theorie der Gesellschaft, in: ders.: Nachgelassene Schriften, Abteilung
IV: Vorlesungen, Bd. 12, hrsg. von Tobias ten Brink, Marc Phillip Nogueira, Frankfurt am Main 2008, S. 207.
44 Vgl. Marx: Thesen über Feuerbach, S. 6.
45 So der Untertitel des Kulturindustrie-Abschnitts in der »Dialektik der Aufklärung«.
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