Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

ert und erst in der Konkretion über die bürgerliche Gesellschaft hinausweist. Sie hat also die
Zivilgesellschaft zugleich als Gegner und Verbündeten und keine klare Trennlinie wie zwischen
Freund und Feind. Demzufolge hat sie im Westen einen politischen Kampf und keinen
Bürgerkrieg, Putsch oder Staatsstreich zu führen, wenngleich Gramsci diesen langwierigen
politischen Kampf missverständlich mit der militärischen Vokabel als »Stellungskrieg« bezeichnet.
Jemand wie Ernst Thälmann, von 1925 bis 1933 Vorsitzender der Kommunistischen Partei
Deutschlands, war genau für derartige unproduktive Missverständlichkeiten empfänglich gewesen.
Er hatte den gescheiterten Hamburger Aufstand von 1923 angeführt und zwei Jahre
später resümiert: »Unsere Partei als Ganzes war noch viel zu unreif, um diese Fehler der
Führung zu verhindern. So scheiterte im Herbst 1923 die Revolution am Fehlen einer ihrer
wichtigsten Voraussetzungen: dem Bestehen einer bolschewistischen Partei.« 60 – Aber ein
Staatsstreich oder Putsch, bei dem man einfach ein paar Männer kaltstellt und eine Regierung
stürzt – ob von rechts oder links –, ist in einer Zivilgesellschaft kaum möglich. Das wusste
auch Rosa Luxemburg:
»Ich meine, die Geschichte macht es uns nicht so bequem, wie es in den bürgerlichen Revolutionen
war, daß es genügte, im Zentrum die offizielle Gewalt zu stürzen und durch ein
paar oder ein paar Dutzend neue Männer zu ersetzen. Wir müssen von unten auf arbeiten,
und das entspricht gerade dem Massencharakter unserer Revolution bei den Zielen, die auf
den Grund und Boden der gesellschaftlichen Verfassung gehen, das entspricht dem Charakter
der heutigen proletarischen Revolution, daß wir die Eroberung der politischen Macht nicht
von oben, sondern von unten machen müssen.« 61
Die kurzen Wege führen ohnehin sehr selten ins Ziel. oftmals erweisen sie sich als Sackgassen.
– Ganz anders im feudalen Russland, das zwar groß und in dem der Zar weit weg
war, aber wo der Weg zwischen Individuum und Staat kurz, frontal und osmotisch war: Zwischen
beiden existierte eine semipermeable Membran, das heißt, der Staat konnte in den Untertan,
der Untertan aber nicht in den Staat eindringen. Daher internalisierte sich keine Norm
ohne die Androhung von Strafe, und eine Revolution konnte nur auf das autokratische System
gerichtet sein, formierte sich entsprechend autoritär, wie sie gegen das autoritäre Machtzentrum
gerichtet war. Mit anderen Worten, die gesellschaftlichen Bedingungen der Emanzipation
schreiben sich in den Charakter des Widerstands gegen die Bedingungen ein: »Die Unfreien
erstreben die Freiheit, wie der bestehende Zustand sie definiert.« 62 Das ist jeweils keine
Frage nach der richtigen Strategie, sondern eine der Notwendigkeit, weshalb man allenfalls
60 Ernst Thälmann: Die Lehren des Hamburger Aufstandes, 23. oktober 1925, in: ders.: Ausgewählte Reden und
Schriften in zwei Bänden, Bd. 1, Frankfurt am Main 1976, S. 69 ff.
61 Rosa Luxemburg: Unser Programm und die politische Situation (1918), in: dies.: Gesammelte Werke, Bd. 4,
S. 486-511.
62 Hermann Schweppenhäuser: Zur Dialektik der Emanzipation, in: ders.: Vergegenwärtigungen zur Unzeit? Gesammelte
Aufsätze und Vorträge, Lüneburg 1986, S. 19.
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