Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

und Tun« meiner selbst auf dem Markt gehandelt wird. Bin am Ende gar ich selbst ein
Stück Kapitalismus, ohne es zu merken? Immerhin reproduziere auch ich tagtäglich sein
Funktionieren. Wer hat sich da gegen mich verschworen? Ich fühle mich wie Neo in der
Matrix-Verfilmung: Dort erklärt Morpheus dem verwirrten Neo:
»Ich will dir sagen, wieso du hier bist. Du bist hier, weil du etwas weißt. Etwas, das du
nicht erklären kannst. Aber du fühlst es. Du fühlst es schon dein ganzes Leben lang, dass
mit der Welt etwas nicht stimmt. Du weißt nicht was, aber es ist da. Wie ein Splitter in
deinem Kopf, der dich verrückt macht. Dieses Gefühl hat dich zu mir geführt.«
Als Neo in der realen Welt erwacht, stellt er fest, dass bis auf wenige Überlebende und
Befreite alle anderen Menschen an ein hochkomplexes Computerprogramm angeschlossen
sind, das als »Matrix« bezeichnet wird und deren Geist kontrolliert. Während sie in der
virtuellen Welt nichtsahnend ihr Leben verbringen, werden sie von den Maschinen in der
realen Welt gefangen gehalten und als Energiequelle ausgebeutet. – Wer hat sich hinter
meinem Rücken verschworen? Wo ist der Ausgang, der Fluchtweg?
Anders als Morpheus würde Marx aus dem off sprechen: Kapitalismus ist kein Spuk, keine
Sinnestäuschung, keine Verschwörung. Es gibt keine reale Welt hinter der virtuellen. Im Kapitalismus
erscheinen uns die Verhältnisse als das, was sie tatsächlich sind, als »gesellschaftliche
Verhältnisse der Sachen«, bzw. als »sachliche Verhältnisse der Personen«. 38 Ihre Verrücktheit
ist real. Ihre Verkehrung ist keine Verschwörung. Es geht Marx gerade nicht, wie
Hartmut Böhme schreibt‚ um das »Herunterreißen der Maske, in deren Schutz der Dämon
agiert, um die Entzauberung der Fetische, um die Enthüllung der Idole, die offenlegung des
Aberglaubens, die Enttarnung totemistischer Kulte«. 39 Sondern darum, die ebenso fetischisierte
wie reale strukturelle Wirkmacht, der die Einzelnen sich jeden Tag, wenn auch meist
nicht aus freien Stücken, von Neuem unterordnen – mithin diese Wirkmacht als von Menschenhand
gemacht zu begreifen. Es geht darum zu verstehen, dass diese Wirkmacht zugleich
Götzendienst und rationales Verhalten, Erscheinung und materielle Gewalt ist. Mithilfe der
gedanklichen Durchdringung der ver-rückten Verhältnisse lässt sich die Frage beantworten,
auf welcher Grundlage, unter welchen gesellschaftlichen Voraussetzungen und mit welchen
Zielen die nach dem ganz Anderen sich sehnenden Menschen die Freiheit des »schönen Lebens«
40 aneignen wollen:
»Vorbei, vorbei…«, säuselt Peter Licht das Ende des Kapitalismus herbei. »Ich tausch
nicht mehr, ich will mein Leben zurück«, fordert die Band »Wir Sind Helden«. Zugleich
umgibt mich das tagtägliche ideologische Rauschen, es turnen die Partisanen im Gebälk
meiner Gedanken. Ich will raus hier. Doch manchmal ziehe ich das falsche Leben vor,
38 Ebenda, S. 87.
39 Hartmut Böhme: Das Fetischismus-Konzept von Marx und sein Kontext, in: Volker Gerhardt (Hg.): Marxismus.
Versuch einer Bilanz, Magdeburg 2001, S. 289 ff.
40 »Her mit dem schönen Leben!« war das Motto einer gemeinsamen Kampagne der Jugendverbände der DGB-Gewerkschaften
und attac im Jahr 2002. – Vgl. www.hmdsl.de (28.6.2011).
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