Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

die Fetischformen der bürgerlichen Gesellschaft analytisch zu durchdringen, ändert deren
materielle Wirkmacht keinesfalls. Wir bewegen uns – einmal zähneknirschend, ein anderes
Mal angezogen – in diesen verrückten, zugleich abstoßenden, gewaltvollen, bequemen und
zuweilen auch anziehenden sozialen Verhältnissen. Verhältnisse, die kein Außerhalb zulassen.
Doch auch wenn es kein Jenseits gibt, so handelt es sich nicht um einen totalen Verblendungszusammenhang,
der alle Menschen einfängt und einspinnt. Reflexion, Zweifel, Einwand
sind möglich. Marx selbst hätte seine Kritik nicht ausbuchstabieren können, hätte er
nicht kraft geistiger Anstrengung, politischer Erfahrung und wissenschaftlicher Auseinandersetzung
mit anderen die Selbstverständlichmachung kapitalistischen Alltags durchbrochen.
Das ist nicht das vermeintliche Privileg des Wissenschaftlers, das kann jede und jeder. Dennoch
stellt sich die Frage, die an dieser Stelle nicht weiter diskutiert werden kann, inwiefern
mit der gedanklichen Durchdringung des Fetischs und der Kritik an naturalisierten Gesellschaftsformen
zwischen dem Kritiker, der die verkehrten Verhältnisse durchschaut, und dem
vermeintlich Verblendeten, dessen Urteilskraft und Bewusstsein es zu wecken gilt, eine
Asymmetrie produziert wird.
Noch einmal spricht das sich mit Marx auseinandersetzende Alltagsbewusstsein:
Tausch, Profit und Konkurrenz erscheinen mir unabänderlich, wirksam bereits morgens
beim Aufwachen, noch vor der ersten Tasse Kaffee. Kapitalismus ist wie der Igel aus dem
Märchen vom Wettlauf mit dem Hasen: Er ist immer schon da. Geld gab es schon immer,
Tausch gab es schon immer, egoistische Menschen gab es immer schon. Ich finde es ganz
normal, dass man ein Fahrrad nicht einfach gegen eine Pizza tauscht, außer man ist dämlich
oder verliebt. Wir alle wissen, dass eine Pizza weniger wert als ein Fahrrad ist. Wir
wissen auch, dass die Waren Wert besitzen. Hin und wieder haben wir den Eindruck, der
Preis eines Produkts sei überteuert – oder umgekehrt: wir hätten ein Schnäppchen gemacht.
Aber dass wir morgens in der Bäckerei selbstverständlich eine bestimmte Summe
Geld für die Brötchen auf die Theke legen, anstatt sie einfach nur abzuholen, das finden
wir ganz natürlich. Manche Menschen meinen, wer nicht arbeitet, der solle auch nicht
essen. Ich tausche also Arbeitsleistung gegen Existenzberechtigung und finde die Form
der gesellschaftlichen Arbeitsteilung selbstverständlich. Ich tausche die Ausbildung zum
Maurer in einer simulierten Ausbildungswerkstatt, wo wir zu reinen Übungszwecken täglich
Mauern aus Backsteinen errichten müssen, um sie anschließend wieder einzureißen,
gegen die Hoffnung auf einen mäßig entlohnten Arbeitsplatz bei einer Baufirma. Ich tausche
eine 46-Stunden-Woche gegen Anerkennung und Zugehörigkeit zu einer Gesellschaft,
die den Tanz um das Goldene Kalb »Fördern und Fordern« nennt.
Sind die ver-rückten Verhältnisse also ein beklagenswerter Zustand, der sich hartnäckig der
gesellschaftlichen Veränderung verweigert? Sind die Menschen, die bei den Ver-rücktheiten
mitmachen, etwa böse oder bemitleidenswerte Geschöpfe? Anders gefragt: Liefert die
Marxsche Theorie ethisch-normative Maßstäbe für eine fundierte Gesellschaftskritik? Gibt
es bei ihm gar einen über die Darstellung kapitalistischer Verhältnisse hinausgehenden »Be-
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