Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

gehemmt bis zur letzten Konsequenz ihren Fortgang nehmen sollte. Wir stehen also heute,
genau wie Friedrich Engels vor einem Menschenalter, vor vierzig Jahren, voraussagte, vor
der Wahl: entweder Triumph des Imperialismus und Untergang jeglicher Kultur, wie im alten
Rom, Entvölkerung, Verödung, Degeneration, ein großer Friedhof. oder Sieg des Sozialismus,
das heißt der bewußten Kampfaktion des internationalen Proletariats gegen den Imperialismus
und seine Methode: den Krieg. Dies ist ein Dilemma der Weltgeschichte, ein
Entweder-oder, dessen Waagschalen zitternd schwanken vor dem Entschluß des klassenbewußten
Proletariats. Die Zukunft der Kultur und der Menschheit hängt davon ab, ob das Proletariat
sein revolutionäres Kampfschwert mit männlichem Entschluß in die Waagschale
wirft.« 32
Kritik und Krise kulminieren im Krieg: Was die Kritik der politischen Ökonomie an der
Logik des Kapitals als Krise nachweist, zeigt sich im Krieg konkret als Krise der materiellen
Lebensverhältnisse, oder, wie Luxemburg es bezeichnet, als drohender »Untergang jeglicher
Kultur«.
Spätestens mit dem Ersten Weltkrieg wird die ansonsten nur bürgerlich-ideologisch konstatierte
Kulturkrise zum Thema materialistischer Kritik. So versuchte Georg Lukács dem
lebensphilosophischen Befund einer Kulturkrise eine materialistisch-kritische Wendung zu
geben. Axel Honneth skizziert dies als »romantischen Antikapitalismus«:
»Es ist die Frage nach den kulturellen Bedingungen einer unverzerrten und gelingenden
Vergesellschaftung, die Lukács seit seiner Jugend bewegt; er nimmt die gesellschaftliche Situation
seiner Zeit als einen Zustand der sozialen Entfremdung wahr und führt deren Entstehung
auf eine Krise der Kultur zurück.« 33
Diese Krise zeigt sich darin, so Lukács in der »Theorie des Romans« von 1915, dass »die
naturhafte Einheit der metaphysischen Sphären (…) für immer zerrissen« ist. 34
Krise wird zur Metapher individueller Erfahrung objektiver Macht und subjektiver ohnmacht;
die Moderne verdichtet diese Erfahrung zur Ideologie im Sinne des notwendig falschen
Bewusstseins. Das bürgerliche Subjekt inkorporiert die Krise in der Idee der Persönlichkeit,
in der sich die strukturellen Widersprüche gesellschaftlicher Verhältnisse als
Schicksal und Charakter sedimentieren: »Die Krise der Vernunft manifestiert sich in der Krise
des Individuums.« 35 Kritik der Krise bleibt auf die konstituierenden Momente der bürgerlichen
Subjektivität isoliert – als Kritik der reinen Vernunft, die Aporien erkennen, aber nicht
32 Luxemburg: Die Krise der Sozialdemokratie, S. 62 f.
33 Axel Honneth: Eine Welt der Zerrissenheit. Zur untergründigen Aktualität von Lukács’ Frühwerk, in: ders.: Die
zerrissene Welt des Sozialen. Sozialphilosophische Aufsätze, Frankfurt am Main 1990, S. 9. – Falsch ist übrigens
Honneths Behauptung, Lukács hätte seine eigene Position 1962 im nachträglichen Vorwort zur Theorie des Romans
einem »romantischen Antikapitalismus« zugeordnet. Vielmehr betont Lukács, dass »beim Verfasser des ›Theorie
des Romans‹ (…) von solchen Stimmungen nichts zu spüren« ist. – Vgl. das Vorwort in: Georg Lukács: Theorie
des Romans, Neuwied, Berlin 1971, S. 13 f.
34 Ebenda, S. 29.
35 Max Max Horkheimer: Zur Kritik der instrumentellen Vernunft, Frankfurt am Main 1985, S. 124.
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