Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

sagen kann, dass es falsche orte und Unzeiten für sozialistisch motivierte Revolutionen gibt,
wenn sie denn nicht nur ortsbezogenes Elend überwinden, sondern nicht weniger als das
Ende der Geschichte einleiten sollen.
Mit eherner Notwendigkeit vollzieht sich keine Revolution; wohl aber gibt es historische
Konstellationen, die eine revolutionäre Situation wahrscheinlicher machen als andere. Nur
sind das nicht zwingend die orte, die für den Sozialismus am meisten reif geworden sind.
ohne großartiges Zutun politischer Subjekte kommt nichts in Gang. 63 Was auch immer in
Gang kommt, ist allerdings selten bewusst intendiert. Geschichte wird zwar von den Menschen
gemacht, aber nicht alle Menschen sind an der Geschichte gleichermaßen beteiligt.
Für Hegel waren einzelne »historische Individuen« wie Napoléon oder Caesar Gefäße, gleichsam
Marionetten des »Weltgeistes«, der sich ihrer bedient, um sich geschichtlich zu entäußern.
Aber auch Caesar hatte im Krieg gegen die Gallier wenigstens einen Koch dabei gehabt,
ohne den er auf dem Schlachtfeld vor Hunger alsbald sein Schwert nicht mehr hätte heben
können. 64 Wenn auch der Feldherr der größere »Strippenzieher« als dessen Koch ist, so ist
die geschichtliche Betätigung eine Frage der Macht. Der Koch hätte Caesar auch vergiften
können; dann hätte dieser nicht, aber vielleicht ein Anderer, die Gallier besiegt. Geschichte
ist jedenfalls nicht auf den Willen Einzelner zurückzuführen. In den meisten Fällen opponiert
gegen den Willen ein Gegenwille, gegen die Macht eine Gegenmacht, so dass Geschichte,
in Hegels Worten, ironisch und listig, jedenfalls nicht gradlinig verläuft; es stoßen Entwicklungslinien
aufeinander, Verläufe brechen ab, werden umgelenkt und steuern auf andere Zielbestimmungen
zu, je nachdem, wo, wann und wer sich durchsetzt.
Die theoretische Einsicht in die »richtige« politische Praxis soll, wenn sie schon nicht die
Praxis anleiten kann, ihr doch wenigstens orientierung bieten können. So jedenfalls dachten
zu Beginn der Weimarer Republik viele linksgerichtete, marxistisch orientierte Intellektuelle.
Zu ihnen zählte auch der Millionärssohn Felix Weil, der sich mit dem Gedanken trug, ein
beträchtliches Vermögen für die Gründung und Einrichtung eines Instituts für Marxismus zu
stiften. Das Institut sollte die Geschichte und Erfahrungen der Arbeiterbewegung erforschen.
Weil spendete das Vermögen in der Hoffnung, dass dieses Institut in absehbarer Zeit einer
siegreichen Revolution in Deutschland: einem deutschen Rätestaat übergeben werden könne.
Aus der Retrospektive gesehen, handelte es sich allerdings nur um ein sehr schmales Zeitfenster
für eine erfolgreiche Revolution, die in Deutschland auf halber Strecke in Richtung
einer sozialistischen Republik stehen blieb. Die Revolution führte zu einer demokratischen
Republik. Lenin gelangte deshalb zu der Ansicht, dass die organisierte Arbeiterbewegung in
Deutschland die proletarische Weltrevolution aus den Augen verliert und sich mit sozialdemokratischen
Reformen begnügen wird. Der revisionistische, reformistische Marxismus von
63 Vgl. Marcus Hawel: Negative Kritik und bestimmte Negation. Zur praktischen Seite der kritischen Theorie, in: ,
ders., Gregor Kritidis (Hg.): Aufschrei der Utopie. Möglichkeiten einer anderen Welt, Hannover 2006, S. 98-116;
106 ff.; vgl. auch Ernst Bloch: Das Prinzip Hoffnung, Bd. 1, Frankfurt am Main 1959, S. 168 f.
64 Vgl. Bertolt Brecht: Fragen eines lesenden Arbeiters (1928), in: ders.: Kalendergeschichten, Hamburg 1953, S. 74.
27