Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Krise des Marxismus
Pfingsten 1923, ein Jahr, bevor das zu gründende Institut für Marxismus seine Arbeit aufnahm,
organisierte Felix Weil, der Fabrikantensohn, zusammen mit Korsch in der Nähe von
Ilmenau eine »Marxistische Arbeitswoche«. An dieser nahmen neben Lukács auch Karl August
und Rose Wittfogel, Friedrich Pollock und andere teil. Viele der Teilnehmer hatten später
mit dem Frankfurter Institut für Sozialforschung auf das Engste zu tun. Die Diskutanten der
Arbeitswoche verband die Hoffnung auf ein selbstbewusst handelndes Proletariat, das nicht
auf sozialdemokratische Reformen (Kautsky, Bernstein), nicht auf Evolution setzt und sich
auch der Bolschewisierung widersetzt, das heißt an der Revolution festhält. Theoretischer
Bezugsrahmen war der westliche Marxismus, gleichsam die materialistische Geschichtsauffassung,
in der die Hegelsche Dialektik noch eine tragende Rolle spielt – im Gegensatz zum
Marxismus-Leninismus, in dem diese als idealistisch gebrandmarkt und entsprechend aus
der Marxschen Theorie entfernt und wodurch die »Dialektik« bezeichnenderweise sinnentleert
wird. Marx hatte die Hegelsche Dialektik lediglich »vom Kopf auf die Füße« gestellt,
nicht aber enthauptet; sie ist in der Marxschen Philosophie mithin nicht erledigt, daher war
sie für die westlichen Marxisten ein Vehikel, vermöge dessen die materialistische Dialektik
wiederzubeleben versucht wurde. Man war sich dessen sehr wohl bewusst, dass der westliche
Marxismus gegenüber der autoritären Auslegung des Marxismus, des Marxismus-Leninismus,
ins Hintertreffen zu geraten drohte. 85 Die Theorie und Praxis der Arbeiterbewegung
musste also in der Auseinandersetzung mit der Tendenz zur Autoritarisierung erneuert werden,
weil nach den gescheiterten Revolutionen in Westeuropa nicht bedingungslos an die
Marxsche Theorie und ihren Geist der Revolution angeknüpft werden konnte. – Dies galt
noch einmal umso mehr im folgenden Jahrzehnt des heraufziehenden Faschismus und der
Zerschlagung der organisierten Arbeiterbewegung in Deutschland.
Die nach der Erfahrung des Ersten Weltkrieges und des Versagens der Sozialdemokratie
der Zweiten Internationale 1923 erschienenen Arbeiten »Marxismus und Philosophie« von
Korsch und »Geschichte und Klassenbewußtsein« von Lukács sind die allerersten Versuche
der methodischen Selbstreflexion im Rahmen der Marxistischen Theorie. 86 Der Inhalt der
beiden Schriften war auch Gegenstand der Diskussion während der marxistischen Arbeitswoche;
sie zählen heute noch immer zu den bedeutendsten Werken des kritischen »Neomarxismus«;
in der Tradition des westlichen Marxismus stehend, begründen sie methodisch den
sogenannten selbstreflexiven Marxismus und dient Horkheimer als Grundlage für die methodische,
programmatische Gründung der kritischen Theorie.
Korsch und Lukács ging es ausdrücklich um die Wiederherstellung der materialistischen
Dialektik in Gestalt einer aktualisierten Marxschen Theorie, das heißt, sie wandten die mate-
85 Wie diese Autoritarisierung in Theorie und Praxis der Arbeiterbewegung tatsächlich von sich gegangen ist, lässt
sich sehr gut nachvollziehen bei Leineweber: Intellektuelle Arbeit und kritische Theorie.
86 Vgl. Karl Korsch: Marxismus und Philosophie (1923), in: ders.: Gesamtausgabe, Bd. 3, hrsg. und eingeleitet v.
Michael Buckmiller, Amsterdam 1993; Georg Lukács: Geschichte und Klassenbewußtsein.
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