Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

enfetisch sich uns darstellt, als führten die Waren hinter unserem Rücken ein mysteriöses
Eigenleben, das wir nicht unter Kontrolle haben. Dass es nahe liegend ist, für diese verrückten
und gewaltvollen Verhältnisse bestimmte Akteure verantwortlich zu machen, die sich gerade
im Sinne der erwünschten Profitmaximierung verhalten – »Akkumuliert, akkumuliert! Das
ist Moses und die Propheten« 37 – , offenbart die Blümsche Beschwerde recht »unverblümt«.
Die Bezeichnung »ankerlos vagabundierendes Finanzkapital« unterstellt, Finanz- und
Produktionssphäre hätten im Kapitalismus nichts oder nur entfernt miteinander zu tun. Während
Investitionen in produktive Sphären als substanzielles, bodenständiges, nationales Wirtschaften
vorgestellt werden, gilt die Spekulation an den Börsen als entfremdetes, unbeherrschtes,
heimatloses Unterfangen. Nur konsequent ist dann die Forderung nach einem
»Rückweg zu den Substanzwerten«, die das Bild einer harmonischen Marktwirtschaft beschwört.
Diese wird als Produktionssphäre mit handfester Wertschöpfung gedacht: Banken
in der Rolle des Geburtshelfers für »reale« Investitionen. Die Marxschen Ausführungen besonders
im Dritten Band des »Kapital« zeigen, inwiefern jede Investition in die sogenannte
reale Wirtschaft schon eine Spekulation auf künftige Gewinne, auf unsichere Absatzchancen
auf anonymen Märkten und zudem besonders auf die flexible Verfügbarkeit von Krediten
angewiesen ist.
Eng verbunden mit der Auffassung vagabundierender Finanzströme ist die Vorstellung
von »Marketing und Gehirnwäsche« all derjenigen, die nicht die Fäden in der Hand halten,
als gäbe es Akteure, die mit der gezielten Bearbeitung der Volkshirne beauftragt sind. Die
herrschenden Ideologien sind aber nicht den geheimen Plänen einer herrschsüchtigen Clique
geschuldet, sondern sind falsch, obwohl sie auch eine objektive Realität besitzen. Sie entspringen
den gesellschaftlichen Verhältnissen; wie sie das tun, erklärt Marx in der Analyse
des Fetischcharakters der Ware: Die gesellschaftlichen Verhältnisse begegnen uns zwar in
dinglicher oder personalisierter Gestalt, jedoch lassen sich die den Dingen oder Einzelpersonen
zugrundeliegenden Strukturen und Beziehungen nicht einfach wie ein Gegenstand
festhalten. Sie entziehen sich dem Bedürfnis nach sinnlich wahrnehmbaren »Knotenpunkten«,
nach den »Schuldigen« der Misere. Ein letztes Mal kommt das Alltagsbewusstsein zu
Wort:
Manchmal möchte ich dem Kapitalismus persönlich gegenübertreten und ihn anbrüllen:
Hau endlich ab! Ich möchte anders leben, arbeiten, lieben, denken, mich einbringen. Aber
das geht nicht: Ich kann auf diese Weise dem Kapitalismus nicht habhaft werden. Er ist
so wenig sinnlich greifbar wie die gesellschaftlichen Verhältnisse, die von seinen Prinzipien
und Strukturen durchdrungen sind. Aber zugleich bestimmt er mein Leben, regelt
die Relationen, zu denen mein persönlicher Kurs »unabhängig vom Willen, Vorwissen
eben weil ihr Tun gerade krisenfördernd wirken kann. Im medialen Getöse stellt sich das oft so dar: Wenn eine
Bank oder ein Fond baden gehen, dann waren rückblickend raffgierige Manager am Werk. Fahren sie indes satte
Gewinne ein, gelten sie als besonders clever.
37 Marx: Das Kapital. Erster Band, S. 621.
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