Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Noch einmal Brückner:
»Die industriellen Gesellschaften sind seit dem 19. Jahrhundert dadurch charakterisiert,
dass in den neu entstehenden Massenbevölkerungen – und ›Bevölkerungen‹ – eine zureichende
ordnung und Stabilität des Systems der Gesellschaft und des Staates nur gewährleistet
sein kann, wenn die Funktionen und Gefüge der Person, wenn ›Psyche‹: Bewusstsein, Gefühl,
Affekt, Triebgewohnheit, Körperlichkeit, Denkneigungen und -formen der Individuen in die
Funktionen und Gefüge des Systems partiell einbezogen sind. Es sind Momente des menschlichen
Soseins, erst im 18. Jahrhundert als mögliche Gegenstände einer Erfahrungswissenschaft
entdeckt, die gleichsam als Einbauteil mit anderen objektiven Trägern der Produktion/Reproduktion
funktionell verzahnt sind. Dies setzt auf der Seite der Individuen die
Internalisierung von moralischen Werten, Normen, Standards voraus. (Später, um die Mitte
des 20. Jahrhunderts, als scheinbar niemand mehr Macht ausübt, dann Flexibilität – im Sinne
der ›Außenlenkung‹, der Steuerung durch externe Stimuli.)« 26
Marx schreibt:
»Der letzte Grund aller wirklichen Krisen bleibt immer die Armut und Konsumtionsbeschränkung
der Massen gegenüber dem Trieb der kapitalistischen Produktion, die Produktivkräfte
so zu entwickeln, als ob nur die absolute Konsumtionsfähigkeit der Gesellschaft
ihre Grenze bilde.« 27
Kurzum: Die Moderne hat im 19. Jahrhundert mit der Massenkultur einen Ausdruckszusammenhang
geschaffen, der die »absolute Konsumtionsfähigkeit« tatsächlich als »Grenze«
der Gesellschaft erscheinen lässt. Mit dem Imperialismus wird diese Grenze nunmehr nicht
nur ökonomisch fiktiv verschoben, sondern national-politisch: Die Krise mündet im Krieg,
schließlich im Weltkrieg. Erst jetzt zeigt sich die perfide Dialektik der Moderne, wonach offenbar
die Gesellschaft gerade aus der Krise in der äußersten Gewalt, welche das Leben materiell
und ideell infrage stellt, ihre Stabilität bezieht, die Kultur also als Kitt funktioniert –
und nicht als Sprengstoff, was gleichwohl ebenfalls ihr Potential wäre.
III
»Von innen strahlt kein Licht mehr in die Welt der
Geschehnisse und in ihre seelenfremde Verschlungenheit.«
Georg Lukács 28
Von der Krise ist meistens die Rede, wenn von der Krise nicht geredet wird. Ebenso ist es
mit der Kritik. »Empört Euch!« wird am lautesten proklamiert, wenn sich kaum jemand im
Sinne radikaler und reflektierter Kritik empört. Alles hat seine Krise, alle üben sich in Kritik.
Die provokative und provozierende Kraft von Kritik und Krise ist gleichermaßen verbraucht,
26 Brückner: Wie entsteht die kulturelle Hegemonie des Bürgertums?, S. 153.
27 Marx: Das Kapital, Dritter Band, S. 201.
28 Georg Lukács: Theorie des Romans, Neuwied, Berlin 1971, S. 28.
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