Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

schaft über die innere Natur begreifen lässt. 15 Natur selbst ist nicht als ontologisch zu verstehen,
sondern sie konstituiert sich nur in der Konstellation von Individuum und Gesellschaft
und meint schlicht Blindwüchsiges: »Natur ist der blinde Kreislauf des Lebens, das als einzelnes
vernichtet wird um anderen einzelnen Lebens willen. Das einzelne muß vergehen, damit
das Ganze existiere.« 16 Vernunft, als Instrument der Naturbeherrschung, ist kontrastiert zur
Natur und zugleich Teil davon: »Naturhaft ist sie als die zu Zwecken der Selbsterhaltung abgezweigte
physische Kraft; einmal aber abgespalten und der Natur kontrastiert, wird sie auch
zu deren Anderem.« 17 Vernunft als das Andere zur Natur realisiert sich durch die gesellschaftlichen
Instanzen, derer die Menschen zur Selbsterhaltung bedürfen, als Nutzen und damit als
Art und Weise, wie sich das Verhältnis der Reproduktion der Einzelnen und der Allgemeinheit
darstellt. 18 In den Produktivkräften erscheint somit der historische Stand des Herausarbeitens
aus der Natur; zugleich aber, da die »vervielfachte Produktionskraft, die durch das in der Teilung
der Arbeit bedingte Zusammenwirken der verschiedenen Individuen entsteht«, die soziale
Macht darstellt, erscheint jene »diesen Individuen, weil das Zusammenwirken selbst nicht
freiwillig, sondern naturwüchsig ist, nicht als ihre eigne, vereinte Macht, sondern als eine
fremde, außer ihnen stehende Gewalt, von der sie nicht wissen woher und wohin, die sie also
nicht mehr beherrschen können, die im Gegenteil nun eine eigentümliche, vom Wollen und
Laufen der Menschen unabhängige, ja dies Wollen und Laufen erst dirigierende Reihenfolge
von Phasen und Entwicklungsstufen durchläuft«. 19 Im Kapital vollendet sich die Institutionalisierung
jener Erhöhung über die Natur in der Verdinglichung des Werts als Ausdruck des gesellschaftlichen
Prozesses der einander als isolierte Gegenübertretenden und damit als Vermittlungsinstanz
der gesellschaftlichen Synthesis. Die Produktivkräfte, als Produktionsmittel,
organisation der Kooperation und Entwicklung der Fähigkeiten der Einzelnen, sind solchermaßen
naturwüchsig und herrschaftlich organisiert, dass jede Weiterentwicklung zugleich eine
Verstärkung oder Verfeinerung der Herrschaft bedeutet. Gleichzeitig ist der Geist – als Ausdruck
der Vernunft, die darin über die bloße Reproduktion hinausgeht und in der Kultur Vorstellungen
des Lebens entwirft – derart mit jener organisation verknüpft, dass er auf die bloße
technische Handhabung und Herrschaftsausübung regrediert. Eben nur die Mittel der Beherrschung
wurden rational, die Zwecke aber verblieben im Irrationalen. 20 Dieser Zusammenhang
desintegriert und integriert die Subjekte zugleich: als Vereinzelte, die ihren Zwecken nach-
15 Vgl. hierzu vor allem das odysseus-Kapitel in: Horkheimer, Adorno: Dialektik der Aufklärung.
16 Schmid Noerr: Das Eingedenken der Natur im Subjekt, S. 77.
17 Adorno: Negative Dialektik, S. 285.
18 »ohne die Gesamtheit ist das Individuum nichts. Vernunft ist die Art und Weise, wie das Individuum in seinen
Handlungen den Ausgleich zwischen seinem eigenen Nutzen und dem der Gesamtheit herstellt.« – Max Horkheimer:
Vernunft und Selbsterhaltung, in: ders.: Traditionelle und kritische Theorie (1942), Frankfurt am Main 1992,
S. 271-301; S. 275.
19 Karl Marx, Friedrich Engels: Die deutsche Ideologie. Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren Repräsentanten
Feuerbach, B. Bauer und Stirner, und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen Propheten, in:
dies.: Werke (MEW), Bd. 3, S. 34.
20 Vgl. Schmid Noerr: Das Eingedenken der Natur im Subjekt, S. 77.
120