Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Strukturkrise und die Krise des Marxismus. 8 Der Marxismus wusste keine Antwort auf die
Strukturkrise. Die Hoffnungen, dass es entweder ein Übergehen in den Sozialismus geben
oder eine proletarische Revolution dem Kapitalismus das Ende bereiten werde, erwiesen sich
als falsch. »Das Grauen des Ersten Weltkriegs und das massenhafte wirtschaftliche Elend
der Nachkriegszeit waren durch eine proletarische Revolution, die hier, wenn überhaupt, an
der Zeit schien, weder verhindert noch beendet worden.« 9 Im Angesicht des Aufstiegs des
Nationalsozialismus hatte sich die marxistische Geschichtsteleologie und damit der Fortschrittsoptimismus
erledigt. 10 Die gesellschaftliche Regression zum Nationalsozialismus
wurde daher im Zusammenhang mit den gescheiterten Revolutionsversuchen gedeutet. 11 Dennoch
hielten die Kritischen Theoretiker an zentralen Einsichten von Marx fest und versuchten
nach der versäumten Revolution, eine Befreiungstheorie zu entwickeln und hierbei insbesondere
das Individuum in den Blick zu nehmen. Die Analysen des Nationalsozialismus und
des Antisemitismus stehen im Kontext des Festhaltens an der Möglichkeit von Emanzipation
unter der Fragestellung, »warum die Menschheit, anstatt in einen wahrhaft menschlichen Zustand
einzutreten, in eine neue Art von Barbarei versinkt«. 12 Da die Entwicklung der Vernunft
und der Aufklärung prinzipiell einen »wahrhaft menschlichen Zustand« als möglich erscheinen
ließ, rückte der Begriff der Aufklärung selbst ins Zentrum der Kritik. Aufklärung selbst
wird dabei ausgedehnt auf den umfassenden Prozess der Entwicklung der Zivilisation als Erhöhung
des Geistes über die Natur, als Naturbeherrschung durch die Entwicklung der Produktivkräfte.
Der Prozess der fortschreitenden Befreiung aus den Zwängen der (ersten)
Natur ist dabei untrennbar verquickt mit der Erzeugung gesellschaftlicher Zwänge. 13 Die
blinde, bewusstlose Naturwüchsigkeit der naturhaften Selbsterhaltung setzt sich in den sozialen
Institutionen fort: 14 Gesellschaftliche Herrschaft präsentiert sich als zweite Natur. Rationalität
entsteht in der Naturbeherrschung, die sich als Produktivkraftentwicklung und Herr-
8 Vgl. Gunzelin Schmid Noerr: Das Eingedenken der Natur im Subjekt. Zur Dialektik von Vernunft und Natur in
der Kritischen Theorie Horkheimers, Adornos und Marcuses, Darmstadt 1990, S. 89 ff.
9 Ebenda, S. 93.
10 Vgl. z. B. Theodor W. Adorno: Negative Dialektik, in: ders.: Gesammelte Schriften, Bd. 6, Frankfurt am Main
1970, S. 7-412; S. 317; ders.: Reflexionen zur Klassentheorie, in: ders.: GS, Bd. 8, Frankfurt am Main, S. 373-391;
S. 374 ff.
11 Daher hebt die »Negative Dialektik« Adornos auch mit dem Satz an: »Philosophie, die einmal überholt schien,
erhält sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwirklichung versäumt ward.« – Adorno: Negative Dialektik,
S. 15. – Auch Karl Korsch deutet dies ähnlich, indem er den Nationalsozialismus als Konterrevolution begreift,
die 1918 begonnen hat. – Karl Korsch: Das Vorspiel zu Hitler, in: ders.: Politische Texte, Wien 1940, S. 348. Und
auch Horkheimer schreibt 1938, dass »das äußerste Entsetzen heute (…) seinen Ursprung nicht 1933, sondern 1919
in der Erschießung von Arbeitern und Intellektuellen durch die feudalen Helfershelfer der ersten Republik« habe.
– Horkheimer zitiert nach Schmid Noerr: Das Eingedenken der Natur im Subjekt, S. 91.
12 Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente, in: Max Horkheimer:
GS, Frankfurt am Main 1987, S. 16.
13 Vgl. ebenda, 62 f.
14 Hier schließt die Kritische Theorie direkt an Marx an, der das Kapital als gesellschaftlich naturwüchsigen Prozess
beschreibt, der hinter dem Rücken der Akteure unbewusst stattfindet.
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