Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

au in ihrer Verkehrung zugleich amalgamieren: Kultur wird als zunehmend wirtschaftlich
relevanter Produktionssektor zur Basis; gleichzeitig erscheinen aber die Produktionsverhältnisse
als Überbau, so dass sich die Differenzen zwischen materiellen und ideellen Lebensverhältnissen
invertieren und nivellieren. 49 Das Lustprinzip steht dem Realitätsprinzip nicht
mehr gegenüber, sondern wird zum entscheidenden Faktor der Leistungsgesellschaft. Die
Freizeit wird ideologisch dem Arbeitsleben übergeordnet, obwohl tatsächlich das Leben uneingeschränkt
von der Kapitallogik determiniert ist. Insofern ändern sich mit dem Pop auch
die Mechanismen individueller wie sozialer Selbstrepräsentation: Auf private und politische
Identitätskrisen muss ad hoc und flexibel reagiert werden. Aus dem Bürger wird der Konsument,
bzw. aus dem politischen Subjekt wird das kulturelle Subjekt. 50
Soziale Integration vollzieht sich nunmehr als Internalisierung der Tauschlogik: als Identifikation
mit den Waren als Waren. Das onomatopoetikon »Pop« meint dabei nicht bloß die
Abkürzung für »populär«, sondern ist selbst Emblem, Warenmarke oder Comicsprache (engl.
»to pop« meint »platzen«, »aufspringen«). Die Jugend ist in der Popkultur sowohl Subjekt
als auch Prädikat (oder Projekt, wie Vilém Flusser es nennt); im Namen der Jugend können
Konsum und Rebellion zu zugleich konformistischen und nonkonformistischen Lebensweisen
verbunden werden. Produktionsverhältnisse, vor allem der Zwang zur Arbeit, erscheinen
dabei nur noch als Epiphänomene, das gesellschaftliche Schicksal des Menschen wird zur
Privatangelegenheit (Schule, Beruf, Gesundheit etc.). Die konkrete Totalität des Alltagslebens
verdoppelt sich in medialen Imaginationen, symbolischen ordnungen und diskursiven Normierungen.
Krise ebenso wie Kritik werden zu Versatzstücken eines sich selbst reproduzierenden
Spektakels, das unablässig proklamiert: Alles, was heute in den kapitalistischen Gesellschaften
als Problem auftrete, könne durch die kapitalistischen Gesellschaften selbst gelöst
werden. So erstrahlt sogar in ihrer gegenwärtigen Krisenverfassung die Welt als beste aller
möglichen. Die Zukunft bringt keine essentielle Veränderung mehr, sondern nur die akzidentielle
Verbesserung der Gegenwart. Die Gesellschaften, die als nicht-kapitalistisch wahrgenommen
werden oder sich als solche selbst darstellen, bekommen als Lösung eine nachholende
Kapitalisierung verordnet. Dazu gehört eben auch eine als »westliche Lebensweise«
inszenierte Popkultur, mit der aufs engste die Vorstellung von Vielfalt, Konsumfreiheit und
Unterhaltung verbunden ist. Kultur und Ökonomie erscheinen als miteinander verschmolzen,
wobei die Strukturen, die das gesellschaftliche Ganze tatsächlich zusammenhalten, Produktionsverhältnisse
und der Warentauschverkehr, sich derart abstraktifiziert haben, dass die
längst selbstverständlich gewordene Kritik über die bloße Meinung und »Informiertsein« nur
schwer hinauszukommen scheint und es kaum noch gelingen will, die konkrete Totalität po-
49 Ein Beispiel dafür ist die Trivialisierung philosophischer Begriffe, wonach etwa ein »Materialist« ein nach materiellen
Gütern strebender Mensch sei, ein »Idealist« hingegen ein schwärmerischer und realitätsferner Träumer.
50 »Kulturelles Subjekt« bezieht sich sowohl auf die »Kulturalisierung« als auch auf die »Kultivierung« des Subjekts
(in Anlehnung an die Ästhetik des Geschmacks im 18. Jahrhundert); dieser Subjekt-Typus definiert sich durch
einen performativen Lifestyle-Individualismus.
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