Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

gerade durch das Nicht-Diskursive, durch das Impulsartige an ihr. Das »Hinzutretende am
Sittlichen« ist jenes unberechenbare Moment, das keine vernünftige Begründung hat und
sich auf keine Prinzipien reduzieren lässt – seien diese auch so radikal und einzigartig wie
die Berufung auf Auschwitz.
Ein solches Missverständnis – wenn nicht gar einen solchen Missbrauch – des Adornoschen
Kategorischen Imperativs und der Identifizierung des radikal »Bösen« mit den einzigartigen
Ereignissen, die unter dem Begriff »Auschwitz« subsumiert werden, ist – wenn auch
ohne direkten Bezug zu Adorno – Gegenstand von Badious Kritik an der »ethischen« Identifizierung
des Bösen. Die Bedeutung von Auschwitz für den Ethikdiskurs ist insofern eine
paradoxe, weil sie gerade durch die Berufung auf die Einzigartigkeit des Verbrechens andere,
neue Verbrechen legitimiert. So funktioniert der innere Mechanismus der »ethischen« Ideologie.
Badiou zufolge »werden die Vernichtungslager und die Nazis zugleich als undenkbar,
unsagbar, präzedenzlos und ohne denkbare Nachkommenschaft erklärt – da sie die absolute
Form des Bösen bezeichnen –, und dennoch werden sie ständig beschworen, verglichen und
benutzt, um jeden Umstand (toute circonstance) zu schematisieren, wo man in der öffentlichen
Meinung die Wirkung eines Bewußtseins des Bösen erreichen will«. 34 Badiou ist sich
zwar bewußt, daß der Name Auschwitz für den Ethikdiskurs die Bedeutung des »maßlosen
Maßes« hat; dass »das, was das Maß hergibt, selbst nicht meßbar ist und doch ständig gemessen
wird«, dass »dieses Verbrechen als höchstes negatives Beispiel (…) unnachahmlich
[ist], aber dennoch ist jedes beliebige Verbrechen eine Nachahmung«. 35 Es ist insofern nicht
der Bezug zu Auschwitz als dem negativen Extremen, der als problematisch erscheint, sondern
die Rolle, die die Idee von Auschwitz als maßloses Maß im Ethikdiskurs, in der »ethischen«
Ideologie spielt. Denn die Kehrseite des Paradoxons des radikalen »Bösen« bedeutet,
dass der Vergleich zum Unvergleichlichen jedes Handeln »im Namen von«, in Berufung auf
diesen negativen Anker legitimiert werden kann. Das maßlose Maß wird zu einer Begründung
für alles – und für nichts. Mit anderen Worten: Der Kategorische Imperativ Adornos verliert
damit seinen kategorischen Charakter. »Im Namen« der Vermeidung einer Wiederholung
von Auschwitz ließen sich daher die unterschiedlichsten Gewalttaten rechtfertigen, sobald
sie nach dem Vokabular der »ethischen« Ideologie behandelt werden.
Der Missbrauch von Moral im Namen der Ethik, selbst durch ein ethisches Vokabular begründet,
ist ein Phänomen von Krisenzeiten, oder genauer: von Nach-Krisen-Zeiten. Denn
krisenartige Ereignisse, die das Weltbild und die Geschichte der Menschheit verändern, bringen
keine neuen Ethiken mit sich, sondern – so zeigen die Reflexionen über die Krisen des
20. Jahrhunderts – eröffnen nur die Möglichkeit, herrschende Ethiken in Zweifel zu ziehen,
diese in ihrem Zerbröckeln zu beobachten und über die Leerstelle, die dann entsteht, zu reflektieren.
»Ethische« Ideologie, so wie man sie mit Adorno und Badiou verstehen kann, ist
34 Badiou: Ethik. Versuch über das Bewußtsein des Bösen, S. 86.
35 Ebenda, S. 86 f.
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