Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

ich erfolgreich gegen hartes Geld tauschen kann. Ein Apfelschäler ist eben nicht einfach
nur ein Apfelschäler, sondern ein vertracktes, sinnlich übersinnliches Ding, voller Spitzfindigkeiten
und Mucken. Ich habe keinen unmittelbaren Einfluss darauf, ob die Produkte
meiner menschlichen Hand mir als Waren den Kontakt zur zahlungskräftigen Kundschaft
vermitteln oder zum Ladenhüter werden. Außer ich habe das Glück, eine Marktlücke zu
entdecken und mit einem innovativen Produkt mein unkalkulierbares Verhältnis zur gesellschaftlichen
Gesamtarbeit in ökonomischen Erfolg umzumünzen. Verschenke ich meinen
Apfelschäler, weil jemand ihn braucht oder haben möchte, kann ich mich an der
Freude des anderen erfreuen – aber nur solange ich selbst noch über genügend Reserven
an Gesellschaftlichkeit verfüge: über Geld.
Geld ist die universelle Verkörperung des Wertverhältnisses. Geld ist materielle Gewalt.
Wer sich den Zugang zu Geld nicht über den erfolgreichen Verkauf einer hergestellten
Ware sichern kann, muss sich nach anderen Möglichkeiten des Tausches umsehen:
Ich bin weder Erbin einer Fabrik oder eines Adelstitels noch verfüge ich über hinreichend
Kapital, um andere für meine Bedürfnisse arbeiten zu lassen. Also muss ich selbst etwas
anbieten. Ich habe aber nichts, außer meiner Arbeitskraft. Diese kommt für die Wertproduktion
ganz besonders in Betracht. Denn sie ist die Quelle von Mehrwert. Die einzige.
Damit ist sie die Grundlage der Aneignung des Reichtums durch wenige und der Ausbeutung
der vielen. Wir begegnen uns auf dem Markt als formal Freie und Gleiche. Ich arbeite
für andere oder lasse andere für mich arbeiten. Je nach individuellen Möglichkeiten bin
ich Tellerwäscherin oder Millionärin. Ich arbeite prekär, oder ich forsche über prekäre
Arbeit. So scheint es. Meine Arbeit gilt jeder anderen gleich: Als Verausgabung menschlicher
Arbeit ohne Rücksicht auf die Form ihrer Verausgabung tut es nicht zur Sache, ob
ich für McDonald’s Buletten brate, für den Staat Fuchspanzer steuere oder für eine Forschergruppe
der Charité gegen Bezahlung Krankheiten simuliere. Indem ich all diese Tätigkeiten
gleichermaßen gegen Geld tauschen kann und muss, bestätige ich nur die Logik
des Wertes. Ich weiß es nicht, aber ich tue es tagtäglich. Ich will tauschen, weil ich es
muss. Mein tägliches Tun muss auf dem Jahrmarkt der nützlichen und unnützen Waren
verwertbar sein: als Lohnarbeit, Honorararbeit, Gehaltsarbeit, Gagearbeit, Schwarzarbeit.
Sogar die hier formulierten Gedanken, mein denkendes Aufbegehren gegen diese Logik,
ist Teil von ihr, bestätigt sie. Warum? Weil ich tausche: Arbeitskraft gegen Geld. Schreibende
Kritik an den Verhältnissen, mit der ich zugleich monetär zu meinem Auskommen
in ihnen beitrage. Verrückt.
Auf dem Markt realisiert sich der Wert der buntscheckigen Waren. Wer nichts anderes zum
Tauschen hat, muss die eigene Arbeitskraft anbieten. Ihre Verausgabung ist kein frei assoziiertes
bewusstes Tun, sondern nur in ganz bestimmter Form anerkannt und vergütet: als Lohnarbeit.
Wer sich ihr unterwirft und sich zu sich selbst als Ware verhält, kann tauschen. Nun
scheint es im Kapitalismus selbstverständlich zu sein, dass die gesamte geleistete Arbeit bezahlt
wird. So ist es im Alltagsdenken nahe liegend, einen »gerechten Lohn« zu fordern und
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