Kritische Theorie der Krise - Rosa-Luxemburg-Stiftung

die Institutsleitung, die ihm von seinem Freund Pollock, der als Generalbevollmächtigter,
mithin als Weils rechte Hand im Vorstand des Instituts fungierte, herangetragen wurde.
Horkheimer war im Gegensatz zu Grünberg ohne die Schwermut des Alters. Er hatte
gerade einen Lehrstuhl für Sozialphilosophie bekommen. In seiner Antrittsvorlesung »Die
gegenwärtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts für Sozialforschung«
96 hält er an dem Gedanken des jungen Marx: der Notwendigkeit der »Verwirklichung
der Philosophie durch die befreiende Tat des Proletariats« 97 fest und formulierte das Programm
des Instituts, nahm damit wesentliche Weichenstellungen für die von ihm entfaltete
kritische Theorie vor. Es war zunächst eine Mischung aus Kontinuität und Bruch mit der von
Grünberg anvisierten und geleisteten Programmatik. Horkheimer legte den Schwerpunkt der
Forschung aber nunmehr auf die verklärende Ideologie, die den Menschen die Einsicht in
die gesellschaftlichen Verhältnisse erschwert und die Bedingungen einer befreienden Tat vernebeln
lässt. Ihm ging es in der Phase eines heraufziehenden faschistischen Europas um die
zentrale Frage, wie man Sinn und Vernunft in die Welt bringen kann, gleichsam um den aufklärerischen
Impetus, der gemäß der elften Feuerbachthese den Funken von der Theorie auf
die Praxis überträgt, ohne jedoch damit die Theorie aus den Augen zu verlieren, sie abzuwerten
und einem sinnlosen, weil blinden Praktizismus zu verfallen: Die Verwirklichung der
Philosophie, deren dialektische Aufhebung, ist auf die befreiende Tat angewiesen; ohne diese
ist sie bloß ein »Philosophischwerden der Welt im Buch«, 98 wie es bei Ernst Bloch heißt.
Erste Verschiebung:
Psychoanalyse als »Hilfswissenschaft der Geschichte«
Neben Marx rückte nunmehr auch Freud ins Zentrum der Gesellschaftstheorie. Diese Paradigmenverschiebung
wird zwei Jahre später mit Horkheimers Aufsatz »Geschichte und Psychologie«
(1932) manifestiert. Darin geht Horkheimer der Frage nach, warum die Menschen
in einer revolutionären Situation, statt die befreiende Tat zu vollziehen, ihren eigenen Henkern:
den Faschisten den Weg zur Macht ebnen. Die Fragestellung ist abhängig von der Methodik
des selbstreflexiven Marxismus, gleichsam deren konsequentes Weiterdenken parallel
zur Zuspitzung der Verhältnisse, die den selbstreflexiven Marxismus seitens Lukács und
Korschs auf den Plan gerufen haben. Das Weiterdenken allerdings geriet an die Grenzen der
theorieimmanenten Erklärbarkeit: Mit der Marxschen Theorie allein ließ sich keine zufriedenstellende
Antwort auf die von Horkheimer gestellte Frage finden. Die Psychologie hielt
mit Freuds Psychoanalyse neue Denkweisen bereit, die im Verbund mit Marx Licht in das
sich auftuende Dunkel ungeklärter Fragen bringen konnte. Diese Verschiebung im Geschichtsbegriff
macht im Wesentlichen kritische Theorie aus, die sich zwar immer noch
96 Max Horkheimer: Die gegenwärtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts für Sozialforschung
(1931), In: ders.: GS, Bd. 3, Frankfurt am Main 1988, S. 20-35.
97 Wiggershaus: Die Frankfurter Schule, S. 52.
98 Ernst Bloch: Das Prinzip Hoffnung, Bd. 3, Frankfurt am Main 1959, S. 1602.
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