Walter Johannes Steins

einsehen, daß dasjenige, was der Sinnenwelt, was dem «Gegebenen»
zugrunde liegt, selbst nicht mehr gegeben sein
kann. Dies wissen natürlich Philosophen so gut wie Naturwissenschafter.
Und eben deshalb, weil sie es wissen, sprechen
die Philosophen hier von Erkenntnisgrenzen und die
Naturwissenschafter bilden hier ihre Hypothesen. Aber liegt
in diesem Fall eine Erkenntnisgrenze vor? Keineswegs. Eine
Grenze ist schon da, nämlich die Grenze der Erkenntnis des
g e w ö h n l i c h e n Bewußtseins, das an die Sinne und an das
Gehirn als seine Instrumente gewiesen ist. Die Welt, welche
der Sinnenwelt zugrunde liegt, erweist sich eben als eine für
das g e w ö h n l i c h e Bewußtsein unerlebbare, d. h. sie erweist
sich als übersinnliche Welt.
Man steht, wenn man über das Unerlebbare Hypothesen
spinnt, auf dem mehr oder minder durchschauten Standpunkt
des Tastsinnes. Eine vorurteilsfreie Betrachtung der
Tastwahrnehmung ergibt nämlich, daß die b e s o n d e r e A r -
t u n g dieses Sinnes darin besteht, daß durch ihn nur Subjektives
erlebt wird, und dieses Subjektive an der Grenze des
äußeren Objektes seine eigene Grenze findet. Für sich liefert
daher der Tastsinn nur Erlebnisse innerhalb des Leibes und
alles, was durch ihn als [101] Inhalt des Wahrgenommenen
erlebt wird, ist unbewußt erschlossen. (Durch unberechtigtes
Ausdehnen dessen, was für den Tastsinn richtig ist, auf
die anderen Sinne, sind eben die mangelhaften Erkenntnistheorien
Lockes der modernen Physiologen usw. entstanden.)
Indem man an die Erkenntnisgrenze anstößt, tastet man die
übersinnliche Welt 111 ). Nun aber entsteht die Frage, ob man
die übersinnliche Welt bloß tasten kann. Solange man darüber
nicht hinauskommt und an der Erkenntnisgrenze
rückwärts muß, wie ein Krebs, solange kommt man aus dem
gewöhnlichen Bewußtsein nicht heraus und in die übersinnliche
Welt hinein. Daß es eine übersinnliche Welt gibt, das
kann man jetzt wissen, denn man stößt sich ja an ihr. Aber
111 R. Steiner, «Von Seelenrätseln», S. 29. «Das Gewahrwerden solcher
Grenzen wird der Seele zu einem Erlebnis, das sich vergleichen läßt mit
dem Tast-Erlebnis auf dem sinnlichen Gebiete.»
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