Walter Johannes Steins

Das selbstbewußte Ich.
Das selbstbewußte Ich gehört dem gewöhnlichen Bewußtsein
nicht an. Dieses hat von dem selbstbewußten Ich
nur die Vorstellung. Dies geht daraus hervor, daß diese Vorstellung,
die wir von uns selbst haben, den Weg aller anderen
Vorstellungen geht, sobald wir in tiefen, traumlosen
Schlaf verfallen. Wir wissen in dieser Zeit nichts von uns.
Aber unser tiefstes Wesen wird natürlich, wenn wir einschlafen,
nicht ausgelöscht, oder wenn wir erwachen, neu entzündet.
Dies ist ebensowenig der Fall, wie daß die wahre
Wesenheit der Gesichtswahrnehmungen in ein Nichts versinkt,
wenn wir die Augen schließen. Unser gewöhnliches
Bewußtsein umfaßt weder die wahre Wesenheit des Ich,
noch die wahre Wesenheit der Sinneswahrnehmungen. Was
die Sinneswahrnehmung, abgesehen von ihrem Erlebtwerden
durch das gewöhnliche Bewußtsein, n o c h ist, und was das
Ich, abgesehen von seinem Vorgestelltwerden durch das gewöhnliche
Bewußtsein noch ist, das sind sinnlose Fragen,
wenn man sie nicht s o stellt, daß man fragt, was diese beiden
für ein a n d e r e s als das gewöhnliche Bewußtsein sind.
Es ist sofort klar, daß dieses andere Bewußtsein als ein
zweites neben dem gewöhnlichen aufzufassen ist, und daß
es, wenn es wirklich die wahre Wesenheit des Ich enthalten
soll, auch dann fortbestehen muß, wenn das gewöhnliche
Bewußtsein in tiefen Schlaf versunken ist. Dieses zweite Bewußtsein
ist nun tatsächlich fortwährend vorhanden, hat
aber die Eigentümlichkeit, daß seine Erlebnisse vom gewöhnlichen
Bewußtsein nicht erinnert werden können 56 ).
Während des tiefen Schlafes dauern die Erlebnisse des
gewöhnlichen Bewußtseins nicht an, wohl aber die Lebensfunktionen.
Diese erweisen sich als sinnvolle Tätigkeit, denn
es findet z. B. im Ernährungsprozeß ein Auswählen von Stoffen,
ein Metamorphosieren derselben, ein Hintransportieren
des Metamorphosierten an bestimmte Orte, ein Ablagern an
den richtigen Orten statt. Alles dies geschieht insofern
56 Vgl. R. Steiner, Von Seelenrätseln», S. 219.
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