Walter Johannes Steins

Vergangenes erschließen, wir können alte Überlieferungen
entziffern, wir können die Naturgesetze erkennen und Zukünftiges
voraussagen: als S e l b s t erlebnis ist die Vergangenheit
und die Zukunft uns verschlossen. Ja, wir können
uns denkend nicht einmal in der Gegenwart wissend erleben.
Nur nachträglich erfassen wir unsere Denktätigkeit. Ist
das überhaupt ein Dasein 63 )? Sind wir mehr, als «der sich
selbst erlebende Widerspruch»! Gegen die Vergangenheit hin
bricht sich unsere Erinnerung an den Zeiten, da wir unseren
Leib aufgebaut und gestaltet haben. Wir haben keinen Eingang
in die lebendig-schöpferische Tätigkeit, die uns erbaut.
Gegen die Zukunft verfinstert sich unser Blick und das unergründliche
Schicksal bleibt hinter verborgenen Schleiern.
Und in der Gegenwart erfühlen wir uns nur als körperliches
und seelisch-fühlsames Wesen, ohne unser wahres Sein erleben
zu können.
Könnten wir hineinblicken in die schöpferische Tätigkeit,
welche uns in der Vergangenheit aufgebaut hat, wir würden
verlöschen wollen vor Scham. Welche Welten mußten aufglänzen
im weiten All, welche Jahrtausende und Aberjahrtausende
der [53] Entwickelung waren notwendig, um unseren
Leib hervorzubringen. Wieviel Generationen haben gelebt,
um uns die Anlagen zu vererben, mit denen wir geboren
63 In dem «cogito ergo sum» des Descartes wird dem «Ich» dieselbe Realität
zugesprochen, welches das Denken als unbeobachtetes Element des gewöhnlichen
Bewußtseins hat. «Alle anderen Dinge, alles andere Geschehen
ist ohne mich da, ich weiß nicht, ob als Wahrheit, ob als Gaukelspiel und
Traum. Nur eines weiß ich ganz unbedingt sicher, denn ich bringe es selbst
zu seinem sicheren Dasein: mein Denken. Mag es noch einen andern Ursprung
seines Daseins haben, mag es von Gott oder anderswoher kommen,
daß es in dem Sinne da ist, in dem ich es selbst hervorbringe, dessen bin
ich gewiß … Nun kann ich … fragen, existieren die anderen Dinge in dem
gleichen oder in einem anderen Sinne?» R. Steiner, «Die Philosophie der
Freiheit», 1894, S. 42, 43; 1918, S. 46, 47. Insbesondere aber muß ich fragen:
Existiere ich in demselben Sinne wie mein Denken? Existiere ich als
ein vor mir Verborgenes? Das kann nicht sein. Eine solche Existenz wäre
vielleicht Bewußtsein von allem Möglichen, aber kein S e l b s t b e w u ß t -
s e i n . Ich muß als selbstbewußtes Ich in einem a n d e r e n Sinne existieren,
in einem Sinne, daß ich nicht bloß erschlossen (wie bei Eduard v.
Hartmann z. B. oder bei Theodor Liehen) sondern mir «gegeben» sein muß.
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