Walter Johannes Steins

Verhältnis zu dem übrigen Pflanzenreich untersuchen; und
wie sie alle von der Sonne hervorgelockt und beschienen
werden, so soll er mit einem gleichen ruhigen Blicke sie alle
ansehen und übersehen und den Maßstab zu dieser Erkenntnis,
die Data der Beurteilung nicht aus sich, sondern
aus dem Kreise der Dinge nehmen, die er beobachtet 47 ).»
Nicht der Ich-Verlust, die Entselbstung, sondern die
Selbstlosigkeit ist die Methode Goethes. Und so klingt
Naturwissenschaft aus dem Wesen Goethes anders. Goethe
will sein Innenwesen nicht ganz ausschließen. Aber seine
Eigenheit will er ausschließen. Nicht gegen das Ich, sondern
gegen den Egoismus kämpft er. Nicht e r will urteilen, sondern
die D i n g e sollen auf dem Schauplatz seines Innenwesens
ihr Wesen s e l b s t aussprechen. «Ich», sagt er im Aufsatz
«Die Natur», «sprach nicht von ihr. Nein, was wahr ist
und was falsch ist, alles hat s i e gesprochen. Alles ist i h r e
Schuld, alles i h r Verdienst.»
Wirf dein Eigenwesen aus dir heraus und laß die Natur
ihre Geheimnisse selbst aussprechen, das ist Goethes Meinung.
Goethe erlebt in der Natur nicht die Stimmungen, welche
aus seinen persönlichen Sorgen, Hoffnungen, Wünschen
aufsteigen, sondern das alles bringt er zum Schweigen. Er
will mit seinem Innenleben nur der Ort sein, wo Natur das
offenbaren kann, was anderwärts zwar ist, o f f e n b a r aber
nur in der menschlichen Seele [41] werden kann, wie die seelisch-geistigen
Kräfte, welche in der Herbstlandschaft wirken,
sich als seelisch-geistige nur auf dem Schauplatz der
Menschenseele offenbaren. Dadurch gießt sich etwas über
Goethes Naturbetrachtungen, das er mit den Worten ausspricht:
«Wer Wissenschaft und Kunst besitzt» (er meint, wer
diese beiden zur Einheit verbunden hat, indem er sie besitzt),
«hat auch Religion 48 ).»
47 Goethes Werke, Bd. XXXIV, S. 10-11
48 Was hier mehr den Charakter eines bloß ideellen Verhältnisses von Ich
und Natur hat, wird sich in seiner tieferen realen Bedeutung zeigen, aus
dem, was S. 46 ff. ausgeführt ist.
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