Walter Johannes Steins

ten [65] in verborgener Weise schon zugrunde liegt. Tatsächlich
herbeigeführt wird die Einheit des Gesonderten dadurch,
daß man das verbindende Element, das ja im Verborgenen
schon da ist, offenbar macht. «Vor allem also sollte
der Analytiker untersuchen oder vielmehr sein Augenmerk
dahin richten, ob er es denn wirklich mit einer geheimnisvollen
Synthese zu tun habe oder ob das, – womit er sich beschäftigt,
nur eine Aggregation sei, ein Nebeneinander, ein
Miteinander, oder wie das alles modifiziert werden
könnte 84 ).»
Berechtigt ist also nur die Synthese, welche eine verborgene
Einheit, die dem Besonderen zugrunde liegt, offenbar
macht. Wer gegen diese Art der erlaubten Synthese sich vergeht,
der verfällt der Macht der einen Täuschungsquelle. Der
anderen aber verfällt, wer «den Punkt, wo subjektiv und objektiv
zusammentreffen, zwar scharf, aber nicht ganz richtig
sondert». Dieses sind die beiden Quellen aller Täuschung.
Ihre Bedeutung haben sie für jedes Bewußtsein, für das der
Gegensatz von Subjekt und Objekt und der Gegensatz von
Verborgenem und Offenbarem vorhanden ist 85 ).
Rudolf Steiner hat in einer Reihe von Schriften versucht,
gegen die Illusionen zu kämpfen, welche aus diesen beiden
Quellen aller Täuschung in die moderne Naturwissenschaft
eingeflossen sind. Zuerst hat er den Kampf in seiner 1885
erschienenen Ausgabe des ersten Bandes von Goethes naturwissenschaftlichen
Schriften (in Kürschners Deutscher
National-Literatur) aufgenommen. Er sagt dort: «Man wird
die Größe der Tat, welche Goethe vollbracht hat, am besten
ermessen, wenn man bedenkt, daß der große Reformator der
neueren Philosophie, Kant, jenen alten Irrtum nicht nur
vollkommen teilte, sondern sogar eine wissenschaftliche Begründung
dafür zu finden suchte, daß es dem menschlichen
Geiste nie gelingen werde, die organischen Bildungen zu erklären.
Wohl sah er die Möglichkeit eines Verstandes ein –
84 Goethes Werke, Bd. XXXIV, S. 62.
85 Vgl. W. J. Stein, «Rudolf Steiner als Philosoph und Theosoph», S.56,
1921.
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