Walter Johannes Steins

«Die naturwissenschaftliche Vorstellungsart schließt aus allem,
was sie betrachtet, dasjenige aus, was an dem Betrachteten
durch das Innenwesen der Menschenseele erlebt wird.»
Damit aber, daß die naturwissenschaftliche Vorstellungsart
d i e s e Regel für die Ausschließung dessen angibt, was aus
dem Weltbild heraus muß, weist sie auf d a s hin, was in ihrem
Reich das Gegebene sein muß: ein völlig außerhalb des
menschlichen Innenwesens Stehendes. Die Wissenschaft
baut sich aber, sobald das Gegebene feststeht, lediglich dadurch
auf, daß die ideellen Bezüge der einzelnen Gegebenheiten
untereinander aufgesucht werden. Das Innenwesen
des Menschen kann daher, weil es als Gegebenheit aus dem
Weltbild ausgeschlossen worden ist, im weiteren Ausbau der
Wissenschaft, wenn es überhaupt in ihr vorkommt, nicht als
Innenwesen, sondern nur als ideeller Bezug von Gegebenheiten
erscheinen, die völlig außerhalb desselben stehen.
Es figuriert dann das Ich in der Wissenschaft lediglich als
von außen Angeschautes, nicht von innen Erlebtes, verliert
somit seine wesentliche Bestimmung. Das Ich als Wesen
geht der Naturwissenschaft auf diese Art verloren. Aber nicht
einmal von außen schaut die Naturwissenschaft das Ich.
Denn um auf das Ich von außen zu schauen, muß man aus
dem Ich heraustreten. Tut man das nicht und hat doch das
Ich als Anschauung vor sich, so kann das Angeschaute nicht
das wahre Ich, sondern nur ein Doppelgänger sein. Nun tritt
die moderne naturwissenschaftliche Vorstellungsart aus dem
Ich nicht wirklich heraus, befindet sich ihrem Objekt infolgedessen
nicht als einem Erlebten, sondern nur als [39] einem
Gedachten gegenüber. Die Welt, welche diese Vorstellungsart
malt, ist also nicht die erlebte Sinnenwelt,
sondern eine bloß gedachte, unwahrnehmbare Welt,
die Wirklichkeit, d. h. E r l e b n i s , nur werden kann, wenn
ihr Beschauer aus seinem Ich heraustritt und das für das
gewöhnliche Bewußtsein bloß vorstellbare Ich vom Standpunkte
eines höheren Bewußtseins zwar von a u ß e n ,
nichtsdestoweniger aber in seiner i n n e r s t e n Wesenheit
erlebt. Dieses Bewußtsein steht dem Ich zwar gegenüber,
kriecht aber in dasselbe sozusagen hinein. Nannten wir die
Tätigkeit, uns in ein anderes zu versenken, «Denken», so ist
38