Walter Johannes Steins

Zeit mit den wissenschaftlichen Denkermitteln, welche der
Loslösung des selbstbewußten Ich von der wahren Wirklichkeit
dienen 44 )». Goethe aber basiert ganz auf dieser Stufe. Er
sagt: ob man sich als selbstbewußtes Ich der Natur gegenüber
fremd fühlt, ob man sich in Natur, Natur in sich erlebt
– das hängt nur davon ab, bis zu welcher Erkenntnisstufe
man sich hinaufarbeitet:
«Natur hat weder Kern noch Schale
Alles ist sie mit einem Male.
Dich prüfe du nur allermeist,
Ob du Kern oder Schale seist.»
Vom Objekt und von der Methode der
Naturwissenschaft.
Ehe wir nun darstellen, wie Goethe sich zur Erkenntnis
der Natur stellt, müssen wir daran erinnern, daß in dieser
Abhandlung überall, wo von einem scheinbar bloß abstrakten
Idealismus aus ethische Betrachtungen herangezogen
werden, dies nicht geschieht, um eben ethische Betrachtungen
anzustellen, sondern weil diesen realen Seelenkräften,
auf welche diese ethischen Betrachtungen hinweisen, eine
wesentliche Rolle im Erkenntnisprozeß zufällt. Darauf ist
schon auf S. 18 und 19 aufmerksam gemacht worden, wo
von der Liebe die Rede war und wir weisen hier erneut [37]
darauf hin, weil wir bemüht sind zu erweisen, daß auch, was
als moralische Kräfte erscheint, nur eine Umformung ist
primärer Seelenkräfte, die sich auf der einen Seite konstitutiv
im Erkenntnisprozesse, auf der anderen Seite regulativ
im moralischen Impulse zeigen.
Das Objekt einer Wissenschaft geht derselben völlig voran.
Es ist das, womit die Wissenschaft ihr Werk beginnt, was
ihren Ausgangspunkt darstellt (nämlich der Sache nach,
nicht etwa der historischen Entwickelung nach), den sie
nicht hervorbringt, sondern vorfindet. Es ist das, was zu-
44 R. Steiner, «Die Rätsel der Philosophie», Bd. 11, S. 234.
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