Walter Johannes Steins

denkend miterleben wollte (nicht um ein bloßes Abbild der
Natur zu schaffen, sondern um über sie hinaus das Erlebte
zu steigern und Natur zu volle n d e n ), so wie Goethe sich
der Natur gegenüber also als einer stellte, der sie vollenden,
nicht bloß nachdenken wollte, so müssen wir uns zu Goethe
selbst stellen. Er wird noch für lange die Persönlichkeit sein,
an deren Wirken derjenige anknüpfen muß, der ins Innere
der Natur dringen will. Aber hat man das bis zu einem gewissen
Grad getan, so kommt der Punkt, wo man über Goethe
hinausschreiten muß.
Rudolf Steiner hat 1897 in seinem Buch «Goethes Weltanschauung»
diesen Punkt durch die Worte bezeichnet:
«Goethe hat zwar die höchste Erkenntnisart ausgeübt; aber
er hat diese Erkenntnisart nicht an sich beobachtet. Gesteht
er doch selbst:
«Wie hast du's denn so weit gebracht?
Sie sagen du habest es gut vollbracht;
Mein Kind! Ich hab' es klug gemacht:
Ich habe nie über das Denken gedacht 105 ).»
«Für die Betrachtung der innersten Menschennatur, für
die Selbstbeschauung, fehlt Goethe das Organ. «Hiebei bekenne
ich, daß mir von jeher die große und so bedeutend
klingende Aufgabe: [94] erkenne dich selbst, immer
verdächtig vorkam, als eine List geheim verbündeter Priester,
die den Menschen durch unerreichbare Forderungen verwirren
und von der Tätigkeit gegen die Außenwelt zu einer inneren
falschen Beschaulichkeit verleiten wollten. Der Mensch
kennt nur sich selbst, insofern er die Welt kennt, die er nur
in sich und sich nur in ihr gewahr wird. Jeder neue Gegenstand
wohl beschaut, schließt ein neues Organ in uns auf.»
Davon ist gerade das Umgekehrte wahr; der Mensch kennt
die Welt nur insofern er sich kennt. Denn in seinem Innern
offenbart sich in ureigenster Gestalt, was in den Außendingen
nur im Abglanz, im Beispiel, im Symbol als Anschauung
vorhanden ist. Wovon der Mensch sonst nur als von einem
105 R. Steiner, «Goethes Weltanschauung», Weimar 1897, S. 69 (neue Auf-
lage 1918, S. 66).
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