Walter Johannes Steins

aber reine Tätigkeit und nur diese ist das wahre Wesen des
Ich, nicht seine Hüllen, die es nur vorübergehend länger
oder kürzer an sich hat. Aber wir denken deshalb das Ich in
seiner tiefsten Wesenheit nicht als unwandelbar und außerhalb
jeder Entwickelung. Nur besteht diese Entwickelung
des Ich in der Vervollkommnung seiner Tätigkeit, nicht aber
in der Häufung eines Inhaltes.
Das wahre Ich nicht bloß vorstellen, sondern in seiner
Wirklichkeit erleben, hieße demnach miterleben, wie ein
Werdendes, das weder vom Innern noch vom Äußern in seiner
Qualität bestimmt sich zu mir selbst gestaltet; wie dies
in immer neuer sich steigernder Art geschieht, hieße den
Werdeprozeß der Welt in einem seiner Glieder miterleben.
Das aber ist eben Goethes Vorstellung vom selbstbewußten
Ich des Menschen: «Wenn die gesunde Natur des Menschen»,
sagt er, «als ein Ganzes wirkt», also nicht bloß dasjenige,
was das gewöhnliche Bewußtsein ausmacht, «wenn es
sich in der Welt als in einem großen, schönen, würdigen
Ganzen fühlt, wenn das harmonische Behagen», dessen
Harmonie darin besteht, sich eins zu empfinden mit dem
Strom des Weltgeschehens, «ihm ein reines, freies Entzücken
gewährt, dann würde das Weltall, wenn es sich
selbst empfinden könnte, als an sein Ziel gelangt,
aufjauchzen und den Gipfel des eigenen
Werdens und Wesens bewundern.»
Durch eine solche Vorstellungsart ist man aber genötigt,
das «Ich» nicht abgetrennt von dem Weltall – auch nicht
nach Vergangenheit und Zukunft zu denken 62 ). Es setzt sich
nur ein Prozeß fort, der schon da war in der Abgliederung
dessen, was als «Ich» vorgestellt wird und der auch nicht
aufhören kann, wenn das aufhört, was als «Ich» vorgestellt
wird. Aber wir können dies nicht erleben. Verdeckt ist uns
die Vergangenheit als Selbsterlebnis. Nicht einmal bis zu unserer
physischen Geburt zurück können wir uns erinnern.
Verdeckt ist uns [52] völlig die Zukunft. Wir können denkend
62 Vgl. W. J. Stein, Rudolf Steiner als Philosoph und Theosoph», S.86,
1921.
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