Walter Johannes Steins

Wesentliches, eben weil es das Wesen der Dinge selbst ist.
Wir haben gesehen, daß der nachträglichen Beobachtung
des Denkens gegeben ist nicht der ursprüngliche Denkakt in
seinem Werden als in einer Reproduktion seines unmittelbaren
Wesens, sondern verändert als festgewordenes ideelles
Gebilde. Er hat also im Ich einen nicht bloß erkenntnismäßig
zu umspannenden, sondern einen vom Erkennen unabhängigen
realen Prozeß durchgemacht. Das Resultat dieses
Prozesses wird beobachtet und zeigt, daß man mit dem
Denken nicht bloß in dem Subjektiven steckt, das man innerhalb
des Bewußtseins vollzieht, sondern in einem objektiven
Prozeß, der seiner Wesenheit nach ebenso i n d e r N a -
t u r wie im menschlichen Subjekt ist. Wir leben also denkend
ausgegossen in der Welt, außerhalb unseres Leiblich-
Seelischen 42 ) den Weltprozeß mit, können aber dieses lebendige
Hineinverwobensein in den Strom des [35] Weltgeschehens
durch unser gewöhnliches Bewußtsein nicht erleben.
Wir erleben auch nicht den Prozeß, welcher dies Hineinverwobensein
in das Wesen des All vor uns verdeckt, sondern
wir erleben bloß die letzte Phase, das subjektive Nocheinmal-Schaffen
dessen, was wir erst ausgelöscht haben.
«Zunächst ist das seelische Erleben des Menschen, wie
es sich im Denken, Fühlen und Wollen offenbart, an die leiblichen
Werkzeuge gebunden. Und es gestaltet sich so, wie es
durch diese Werkzeuge bedingt ist. Wer aber meint, er sehe
das w i r k l i c h e Seelenleben, wenn er die Äußerungen der
Seele durch den Leib beobachtet, der ist in demselben Fehler
42 E. A. Karl Stockmeyer hat diesen Gedanken in einem Artikel «Vom Gedankenkampf
um die Wirklichkeit, Skizzen zur Erkenntnistheorie der Gegenwart»,
Aprilheft 1917 der Halbjahrsschrift: «Das Reich», Der Kommende
Tag A.-G, Verlag, Stuttgart, näher ausgeführt, er sagt dort S. 12. «Man
könnte nun einwenden, daß das Ich doch nur dann als außerhalb des Körpers
befindlich angesehen werden könnte, wenn es diesen von außen anschauen
könnte, wie man einen anderen Menschen anschaut, wenn es also,
mit anderen Worten, dem Körper begegnen könnte. In Wirklichkeit, so
kann man sagen, könne das Ich sich höchstens eine solche Begegnung
d e n k e n . Das ist wahr, besagt aber nur, daß eben das Ich nur insofern
sich aus dem Leibe befreien kann, als es denkt, nicht aber insofern es
wahrnimmt.»
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