Walter Johannes Steins

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sind. Er suchte in der Seele das Leben der Natur 79 )». Wer [62] diese ganz andersartige Einstellung Goethes übersieht, kann nicht zu einem wahren Verständnis dessen kommen, was Goethe anstrebt. Er will nicht bloß Natur erkennen, er will s e l b e r ein anderer werden. In diesem Sinne sagt er von Kants Kritik der reinen Vernunft «der Eingang war's, der mir gefiel, ins Labyrinth selbst konnt' ich mich nicht wagen: bald hinderte mich die Dichtungsgabe, bald der Menschenverstand, und ich fühlte mich nirgend gebessert 80 )». Was den Menschen nicht in progressiver Art in der Entwickelung impulsiert, ihn als Menschen umwandelt, das betrachtet Goethe nicht als wahren, sondern nur als willkürlich erstrebten Erkenntnisinhalt. Ihm war alles Entwickelungsfaktor des inneren Menschen. Nicht was aus I n - teresse an etwas gesucht wird, läßt Goethe als Wissen gelten, sondern was miterlebt wird, um das Ich in der Entwikkelung fortschreiten zu lassen. Goethe war es zu tun um ein solches Wissen, das den Menschen progressiv vollkommener macht. «Wenn der zur lebhaften Beobachtung aufgeforderte Mensch mit der Natur einen Kampf zu bestehen anfängt, so fühlt er zuerst einen ungeheuren Trieb, die Gegenstände sich zu unterwerfen. Es dauert aber nicht lange, so dringen sie dergestalt gewaltig auf ihn ein, daß er fühlt, wie sehr er Ursache hat, auch ihre Macht anzuerkennen und ihre Einwirkung zu verehren. Kaum überzeugt er sich von diesem wechselseitigen Einfluß, so wird er ein doppelt Unendliches gewahr: An den Gegenständen die Mannigfaltigkeit des Seins und Werdens und der sich lebendig durchkreuzenden Verhältnisse, an sich selbst aber die Möglichkeit einer unendlichen Ausbildung, indem er seine Empfänglichkeit sowohl als sein Urteil immer zu neuen Formen des Aufnehmens und des Gegenwirkens geschickt macht 81 )!». So ist die Betrachtung der Natur Goethe nicht bloß Naturwissenschaft gewesen, sondern ein Weg der inneren Ent- 79 A. a. O. S. 129. 80 Goethes Werke, Bd. XXXIV, S. 28. 81 Goethes Werke, Bd. XXXIII, S. 5. 62
wickelung des Menschen. Ausgebildet wurde dieses Goethesche Streben durch eine Erkenntnis im Sinne Rudolf Steiners Ausführungen [63] in seinem Buch «Die Rätsel der Philosophie», Bd. II, S. 251 f.: «Die Philosophie führt durch ihre eigenen Wege zu der Erkenntnis, daß sie von der Betrachtung zu einem E r l e b e n schreiten müsse der Welt, die sie sucht. In der Betrachtung der Welt erlebt die Seele etwas, bei dem sie nicht stehen bleiben kann, wenn sie sich nicht unaufhörlich Rätsel sein will. Es ist mit dieser Betrachtung in der Tat so, wie mit dem Samenkorn, das sich in der Pflanze entwickelt. Dasselbe kann in einer zweifachen Art seinen Weg finden, wenn es gereift ist. Es kann zur menschlichen Nahrung verwendet werden. Untersucht man es in bezug auf diese seine Verwendbarkeit, so kommen andere Gesichtspunkte in Betracht, als diejenigen sind, welche aus dem fortschreitenden Wege des Korns sich ergeben, den es macht, wenn es in den Boden versenkt, der Keim einer neuen Pflanze wird. Was der Mensch seelisch erlebt, hat in ähnlicher Art einen zweifachen Weg. Es tritt auf der einen Seite in den Dienst der Betrachtung einer äußeren Welt. Untersucht man das seelische Erleben von diesem Gesichtspunkte aus, so wird man die Weltanschauungen ausbilden, welche vor allen Dingen danach fragen: Wie dringt Erkenntnis in das Wesen der Dinge; was kann die Betrachtung der Dinge leisten? Solche Untersuchung ist zu vergleichen mit derjenigen nach dem Nahrungswert des Samenkorns. Doch kann man auch hinblicken auf das seelische Erleben, insofern dieses nicht nach außen abgelenkt wird, sondern in der Seele fortwirkend, diese von Daseinsstufe zu Daseinsstufe führt. Dann erfaßt man dieses seelische Erleben in der ihm eingepflanzten treibenden Kraft ... Man wird zu der Einsicht kommen, daß dieses der Grundimpuls des seelischen Erlebens ist. Und daß die E r k e n n t n i s sich zu diesem Grundimpuls verhält wie die Verwendung des Samenkornes als Nahrung zu dem fortschreitenden Wege dieses Kornes, der es zum Keim einer neuen Pflanze macht. Wenn man dies nicht berücksichtigt, so lebt man in der Täuschung, daß man in dem Wesen des seelischen Erlebens das Wesen des Erkennens suchen kann. Man muß dadurch in einen Irrtum ver- 63
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INHALT Die moderne naturwissenschaf
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ganzen vor, um sich über die Pflan
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Weil Goethe so empfindet, muß er a
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[10] getadelt 12 ). Aber eben diese
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