Walter Johannes Steins

Unergründlichen, Unerforschlichen, Göttlichen sprechen
kann: das tritt ihm in der Selbstanschauung in wahrer Gestalt
vor Augen. Weil er in der Selbstanschauung das Ideelle
in unmittelbarer Gestalt sieht, gewinnt er die Kraft und Fähigkeit,
dieses Ideelle auch in aller äußeren Erscheinung, in
der ganzen Natur aufzusuchen und anzuerkennen 106 ).»
«Die Art nun, w i e der Begriff (die Idee) in der Sinnenwelt
sich auslebt, macht den Unterschied der Naturreiche. Gelangt
das sinnenfällige wirkliche Wesen nur zu einem solchen
Dasein, daß es völlig außerhalb des Begriffes steht, nur
von ihm als einem Gesetz in seinen Veränderungen beherrscht
wird, so nennen wir dieses Wesen u n o r g a n i s c h .
Alles, was mit einem solchen vorgeht, ist auf die Einflüsse
eines anderen Wesens zurückzuführen, und wie die beiden
aufeinander wirken, das läßt sich durch ein außer ihnen
stehendes Gesetz erklären. In dieser Sphäre haben wir es
mit Phänomenen und Gesetzen zu tun, die, wenn sie ursprünglich
sind, U r p h ä n o m e n e heißen können. In diesem
Falle steht also das wahrzunehmende Begriffliche außerhalb
einer wahrgenommenen Mannigfaltigkeit.
Es kann aber eine sinnenfällige Einheit selbst schon
über sich hinausweisen, sie kann, wenn wir sie erfassen wollen,
uns nötigen, zu weiteren Bestimmungen als zu den uns
wahrnehmbaren [95] fortzugehen. Dann erscheint das begrifflich
Erfaßbare als sinnenfällige Einheit. Die beiden sind
nicht identisch, aber der Begriff erscheint nicht a u ß e r der
sinnlichen Mannigfaltigkeit als Gesetz, sondern i n derselben
als Prinzip. Er liegt ihr als das sie Durchsetzende, nicht
mehr sinnlich Wahrnehmbare zugrunde, das wir T y p u s
nennen. Damit hat es die o r g a n i s c h e Naturwissenschaft
zu tun.
Aber auch hier erscheint der Begriff noch nicht in seiner
ihm eigenen Form als Begriff, sondern erst als T y p u s . Wo
nun derselbe nicht mehr bloß als solcher, als durchsetzendes
P r i n z i p , sondern in seiner Begriffsform selbst auftritt,
106 R. Steiner, «Goethes Weltanschauung», S. 75 (neue Aufl. 1918, S. 71 ).
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