Walter Johannes Steins

Schiller suchte diese «Gewissensskrupel» auf seine Art
zu lösen. Zwei Triebe walten tatsächlich im Menschen: der
sinnliche Trieb und der Vernunfttrieb. Überläßt sich der
Mensch dem sinnlichen Trieb, so ist er ein Spielball seiner
Begierden und Leidenschaften, kurz, seiner Selbstsucht.
Gibt er sich ganz dem Vernunfttrieb hin, so ist er ein Sklave
seiner strengen Gebote, seiner unerbittlichen Logik, seines
kategorischen Imperativs. Ein Mensch, der bloß dem sinnlichen
Triebe leben will, muß die Vernunft in sich zum
Schweigen bringen; ein solcher, der nur der Vernunft dienen
will, muß die Sinnlichkeit ertöten. Hört der erstere doch die
Vernunft, so unterwirft er sich ihr nur unfreiwillig; vernimmt
der letztere die Stimme seiner Begierde, so empfindet er sie
als Last auf seinem Tugendwege. Die physische und die geistige
Natur des Menschen scheinen also in einem verhängnisvollen
Zwiespalt zu leben. Gibt es nicht einen Zustand im
Menschen, in dem beide Triebe, der sinnliche und der geistige,
in Harmonie stehen? Schiller beantwortet die Frage mit
«Ja». Es ist der Zustand, in dem das S c h ö n e geschaffen
und genossen wird 19 )». Man sieht, Schiller meint, das wahre
Ich sei etwas, das sich nicht mit dem Vernunfttrieb (mit dem
moralischen Wesen), aber auch nicht mit den Leidenschaften
und Begierden identifiziert. Er meint, daß das Ich sich als
ein Wesen erlebe, das sich gegenüber beiden als ein von ihnen
Unterschiedenes behauptet. Und wo findet sich dieses?
Eben in dem Reich des Schönen, von dem Goethe sagt, es sei
«die Manifestation geheimer Naturgesetze». Indem das Ich
sich viermal abhebt, vom eigenen Leib, von den Erinnerungen,
von den eigenen Trieben, vom Moralischen [18] in uns –
findet es sich im Gebiet des Schönen, das eine Manifestation
geheimer Naturgesetze ist. Und hier spricht das Ich: «Natur!
Wir sind von dir umgeben und umschlungen …»
Was also trennt das Ich von der Natur? D e r Teil der
Welt, welcher v e r b o r g e n ist, der aber offenbar wird, wenn
der Mensch sein tiefstes Wesen in dem erfaßt, was er aus
Neigung, aus Liebe tut.
19 R. Steiner, Die Rätsel der Philosophie» GA 18, S. 190.
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