Walter Johannes Steins

Ein V o r denken ist in diesem Sinne jedes originell menschliche
Denken, [58] z.B. das, welches rein menschlichen Erfindungen
zugrunde liegt. Erst ist der Gedanke da, dann verwirklicht
man ihn. Ein Nach-denken ist alles Erkennen eines
schon Vorhandenen. Das V o r gedachte, insofern es sich
nicht auf menschliches, sondern auf göttliches Vordenken
bezieht, nennt die Scholastik «universalia ante rein». Das
N a c h gedachte ist immer nur als Menschendenken vorhanden
und heißt in der Scholastik «universalia post rem».
Wenn Goethe aber meint, es dürfte wohl der Fall sein, «daß
wir uns durch das Anschauen einer immer schaffenden Natur
zur geistigen T e i l n a h m e an ihren Produktionen würdig
machten», so geht aus dem Wort «Teilnahme» hervor, daß es
sich beim Naturerkennen Goethes um ein M i t erleben dessen
handelt, was die Scholastik «universalia in re» nennt.
Diese «universalia in re» müssen wir nun näher betrachten.
Sie sind die Formen des Aristoteles. Was Aristoteles unter
Form versteht, das wüßte ich hier nicht besser zu sagen, als
mit den Worten des feinsinnigen Benediktiner-Priesters Dr.
Vincenz Knauer, der als Privatdozent an der Wiener Universität
und als Bibliothekar des Stiftes Schotten in Wien gewirkt
hat. In seinem Buch: «Grundlinien zur Aristotelisch-
Thomistischen Psychologie» sagt er 73 ): «Die Form als Daseingebendes,
gestaltendes, belebendes Prinzip, darf nach Aristoteles
und Thomas nicht mit dem A r t b e g r i f f verwechselt
werden, sondern ist, wo überhaupt eine Mehrheit gleichartiger
Individuen vorhanden ist, d i e A r t s e l b s t , d. h. jenes
Allgemeine aber nicht bloß b e g r i f f l i c h Allgemeine, sondern
sehr R e a l e , welches nicht etwa als leere Abstraktion
nur im Verstande existiert, sondern in den sämtlichen Individuen
einer Art oder Gattung sich darlebt, indem es dieselben
eben zu dem macht, was sie als Angehörige der Gattung
sind. Dasjenige also ist im strengsten Sinne die
Form, was beispielsweise in der Löwengattung
den Stoff zum Löwen substantialisiert, nicht
73 A. a. O. S. 17.
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