Walter Johannes Steins

stände angeschaut, gedacht, theoretisch erwogen und dabei
in irgendwelchen Seinsmodalitäten als Wirklichkeiten gesetzt
sind, sollen wir unser theoretisches Interesse nicht auf diese
Gegenstände richten, nicht sie als Wirklichkeiten setzen, so
wie sie in der Intention jener Akte erscheinen oder gelten,
sondern im Gegenteil eben jene Akte, die bislang gar nicht
gegenständlich waren, sollen nun die Objekte der Erfassung
und theoretischen Setzung werden; in neuen Anschauungs-
und Denkakten sollen wir sie betrachten, sie ihrem Wesen
nach analysieren, beschreiben, zu Gegenständen eines empirischen
oder ideierenden Denkens machen. Das aber ist eine
Denkrichtung, die den allerfestesten, von Anbeginn unserer
psychischen Entwicklung sich immerfort steigernden Gewohnheiten
zuwider ist.»
Nun entsteht die Frage: als was zeigt sich denn unsere
eigene Denktätigkeit, wenn man sie als lebendig g e g e n -
wärtige erfaßt und so die Spaltung in die zwei Bewußtseine
wirklich vollzieht? In welcher Beziehung stehend erscheint
dann das selbstbewußte Ich zum Leibe? Die Antwort auf diese
Frage hat Aristoteles in seiner Lehre vom wirkenden
Verstand (νουζ ποιητιχοζ) gegeben. In dem Werk «Aristoteles
und seine Weltanschauung 29 )» faßt Franz Brentano seine
Anschauung, die er 1867 in seinem berühmten Werk «Die
Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom
«νουζ ποιητιχοζ» ausführlich dargelegt hat, in die Worte: Aristoteles
«nimmt an, daß vor allem Denken ein Einfluß von
dem Geiste auf das sensitive Organ, in [27] welchem die
Phantasmen sind, geübt werde, welcher dieses zur Rückwirkung
befähige. Das und nichts andres ist die Funktion des
νουζ ποιητιχοζ, aus welchem manche ein höheres denkendes
Vermögen der Seele, manche sogar eine besondere einheitliche,
alle Menschengeister erleuchtende höhere Intelligenz
oder auch die Gottheit selber machen wollten, während der
νουζ ποιητιχοζ gar nicht denkt, sondern nur durch seine zunächst
auf den sinnlichen Teil gerichtete Wirksamkeit unser
geistiges Denkvermögen aus einem bloß in Möglichkeit Den-
29 A. a. O. S. 132.
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