Walter Johannes Steins

starr. Beim Denkprozeß (als Grundlage des Selbstbewußtseins)
stelle ich durch meine Organisation die halbe Wirklichkeit
das, was erkannt werden soll, vor mich hin, die andere,
der begriffliche Inhalt, lebt in mir. Der Erkenntnisprozeß
besteht in der Vereinigung dieser beiden Wirklichkeitshälften.
Aber hier, beim Denken über das D e n k e n , vollzieht
man einen Akt im Objekte, nicht einen, der das Objekt
nichts angeht, wie sonst v o r dem Erkennen. Sonst löscht
man den Begriffsteil der Wirklichkeit aus – hier, wo man keine
Wahrnehmungen hat, die übrig bleiben, wenn die Begriffe
ausgelöscht sind, löscht man innerhalb der Begriffe einen
Teil der Begriffe aus. Man vollzieht also einen Akt im O b -
j e k t . Durch Aufhebung eines s u b j e k t i v vollzogenen Aktes
erreicht man die objektive Wirklichkeit erkennend. Durch
Aufhebung eines o b j e k t i v vollzogenen Aktes erreicht man
aber nicht die objektive Wirklichkeit, sondern ist in ihr untergegangen,
man steht in ihr – man kann von ihr aus das
Subjektive anschauen!
Dies eben erkennt der Nominalist nicht an. Er hält für
unmöglich, daß der Mensch mit seinem Wesen in die lebendige
Wirklichkeit untertauche. Der Nominalismus könnte
allgemeine Begriffe überhaupt nicht als im menschlichen
Erkenntnisprozeß gelegen anerkennen; ihm müßte es wie ein
Wunder erscheinen, daß solche Begriffe vorhanden sind. Wer
die Konstitution der menschlichen Sprache ins Auge faßt,
wird ersehen, daß die [93] Sprache selbst es ist, welche verhindert,
daß der Nominalismus praktische Denkweise werde
und nur bei einer Theorie stehen bleibt, der eigentlich durch
den schöpferischen Genius der Sprache fortwährend widersprochen
wird.
Von der Selbstwahrnehmung als Weg in das Innere
der Natur.
Nachdem wir in Goethes Weltanschauung so viel erkenntnistheoretisch
Haltbares gefunden haben, befinden wir
uns jetzt an dem Punkte, wo wir über Goethe hinaus müssen,
wenn wir vorwärts kommen wollen. So wie Goethe sich
der Natur gegenüber verhielt, indem er das Naturgeschehen
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