Walter Johannes Steins

nicht sein, daß das objektive Wesen der Dinge durch meine
subjektive Tätigkeit hervorgebracht wird! Das ist auch ganz
unmöglich. Wie aber, wenn das Ich erst ausgelöscht hätte,
was es nachher von sich aus wieder erzeugt? Die Frage
braucht bloß gestellt zu werden und sofort ist klar, daß sie
die einzige Lösung mit sich bringt.
«Es liegt im Wesen der Seele, beim ersten Anblick der
Dinge etwas auszulöschen, das zu ihrer Wirklichkeit gehört.
Daher sind sie für die Sinne so, wie sie nicht in Wirklichkeit
sind, sondern so, wie die Seele sie gestaltet. Aber ihr Schein
(oder ihre bloße Erscheinung) beruht darauf, daß die Seele
ihnen erst weggenommen hat, was zu ihnen gehört. Indem
der Mensch nun nicht bei dem ersten Anschauen der Dinge
verbleibt, fügt er im Erkennen das zu ihnen hinzu, was ihre
volle Wirklichkeit erst offenbart. Nicht durch das Erkennen
fügt die Seele etwas zu den Dingen hinzu, was ihnen gegenüber
ein unwirkliches Element wäre, sondern vor dem Erkennen
hat sie den Dingen genommen, was zu ihrer wahren
Wirklichkeit gehört 25 ).»
Dasjenige Stück Welt, das wir im Erkennen selbstschöpferisch
hervorbringen, löschen wir (uns unbewußt) vor aller
Erkenntnis aus. In uns selbst löscht das Denken sich selbst
aus. Das Denken als unbeobachtetes Element bildet den
Strom, der [24] zwischen Ich und Natur fließt, der das Ich
abtrennt von der Natur. Wäre das Denken ein Naturprozeß,
so erlebten wir es überhaupt nicht, weil wir es selbst wären.
Wir erlebten es ebensowenig wie die Verdauung.
Um das Wesen dessen zu erkennen, was uns von der
Natur abtrennt, müßte man e r l e b e n können, was das Denken
– als Naturprozeß in uns ist, d. h. man müßte wissen
(und zwar nicht durch eine Theorie, sondern durch innere
Beobachtung), was wir denkend an unseren Leibern tun. Wir
müßten aus dem gewöhnlichen Bewußtsein, das nur denkt,
ein zweites hervortreiben, das dem ersten denkenden Bewußtsein
zusieht. Ein Mensch, welcher das erste und das
25 R. Steiner, «Die Rätsel der Philosophie», Bd. II, S. 230--231.
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