Walter Johannes Steins

überall ein Identisches, es ist dasselbe im strengsten Sinne
des Wortes. Mit der Zahl der Personen und Akte hat sich die
Satzbedeutung nicht vervielfältigt, das Urteil im ideallogischen
Sinne ist eines.»
Denselben Tatbestand schildert Steiner 39 ): «Es ist auf
dieser Stufe» (auf der Stufe, die erreicht ist, sobald man
durch das Erleben des aktuell gegenwärtigen Denkens neben
dem gewöhn liehen ein zweites, höheres Bewußtsein erreicht
hat) «kein Unterschied mehr zwischen Plato und mir; denn
was uns trennt, gehört einer niederen Erkenntnisstufe an.
Wir sind nur als Individuen getrennt; das in uns wirkende
Allgemeine ist ein- und dasselbe. Auch über diese Tatsache
läßt sich nicht streiten mit dem, der von ihr keine Erfahrung
hat. Er wird immer betonen: Plato und du sind zwei. Daß
diese Zweiheit, daß alle Vielheit als Einheit wiedergeboren
wird in dem Aufleben der höchsten Erkenntnisstufe: das
kann nicht bewiesen, das muß e r f a h r e n werden. So paradox
es klingt; es ist eine Wahrheit: die Idee. die Plato vorstellte,
und die gleiche Idee, die ich vorstelle, sind nicht zwei
Ideen. Es ist eine und dieselbe Idee. Und nicht zwei Ideen
sind, die eine in Platos Kopf, die andere in meinem; sondern
im höheren Sinne durchdringen sich Platos Kopf und der
meine; es durchdringen sich alle Köpfe, welche die gleiche,
eine Idee fassen; und diese Idee ist nur als Einzige einmal
vorhanden. [33] Sie ist da; und die Köpfe versetzen sich alle
an einen und denselben Ort, um diese Idee in sich zu haben.»
Der Unterschied dieser beiden Darstellungen liegt darin,
daß der Darstellung Steiners ein Erlebnis zugrunde liegt, das
in dem Bewußtsein sich eingestellt hat, das erreicht wird,
wenn man über das gewöhnliche Bewußtsein hinauskommt,
während Husserls Darstellung rein gedanklich ist. Dasselbe
Erlebnis wie Steiner spricht Paul Asmus aus 40 ): «Die Tätig-
39 Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis
zu modernen Wettanschauungen*. Berlin 1901, S. 15. (GA 7, S. 31)
40 «Die indogermanischen Religionen in den Hauptpunkten ihrer Entwick-
lung», Bd. 1, S. 29.
32