Walter Johannes Steins

lichen Elemente der Farben, Töne usw. in der Welt existieren;
man kann ebensogut annehmen, daß außer ihnen auch
nicht direkt erlebte Elemente oder Qualitäten da sind, die
gleichfalls als «wirklich» zu bezeichnen wären, mögen sie nun
mit jenen anschaulichen vergleichbar sein oder nicht. Elektrische
Kräfte z. B. könnten dann ebensogut Wirklichkeitselemente
bedeuten wie Farben und Töne.
M e ß b a r sind sie ja und es ist nicht einzusehen,
warum die Erkenntnistheorie das Wirklichkeitskriterium der
Physik (siehe oben S. 7) verwerfen sollte.»
Denjenigen, für welche die eben angeführte Meinung typisch
ist, erscheint also nur das als objektiv, was entweder
Wahrnehmung ist oder meßbar. Die Wahrnehmung aber ist
im Widerspruch damit doch wieder subjektiv und Wirkung
objektiver raumzeitlicher Vorgänge, die als solche ebenso
unerlebbar sind wie das Meßbare, von dem oben die Rede
ist. Denn hier ist der Punkt, wo der Physiologe die Anschauungen
des Physikers erweitert und ergänzt, indem der Physiker
Licht und Farbe aus der objektiven Wirklichkeit herausdrängt,
der Physiologe sie aber in die Seele hereinnimmt.
Denkt man nun jene räumlich-zeitlichen Vorgänge zwar
als Ursachen von Sinnesempfindungen, nicht aber als Sinnesempfindungen
selbst, so denkt man damit den I n h a l t
der Sinnesempfindung als erst durch unsere Organisation
wirklich hervorgebracht; in den objektiven Außenweltvorgängen
also zwar veranlaßt, aber als das, als was er erlebt
wird, in ihnen noch nicht vorhanden.
Geht man nach der Methode Goethes zu Werke, so müßte
man dem Besonderen gegenüber zeigen, wovon es eine
Besonderung ist. Hier also wäre zu fragen, wovon die Empfindung
als subjektives Erzeugnis die Besonderung ist. Also
nicht unter dem Begriff der Wirkung ist die Empfindung zu
denken, der auf den Begriff der Ursache hinweist, sondern
als Besonderung [72] eines Allgemeinen, als Erscheinung
eines Wesentlichen. Was unsere Organisation hervorbringt
wäre demnach die Erscheinungsform eines von uns als Sonderwesen
unabhängigen Wesentlichen. Nicht das «W a s »,
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