Envejecimiento y cultura en América Latina y el Caribe. - Ts.ucr.ac.cr

LAS PRÁCTICAS SIGNIFICANTES DE LOS VIEJOS Y SU RELACIÓN CON EL PROGRAMA…
estar, de hablar, de caminar y, por ende, de sentir y pensar). 9 A través del
hábitus percibimos y juzgamos la realidad, damos un significado a nuestra
práctica, misma que en su realización significa al mundo y por tanto se
constituye en “práctica significante”. De esta manera, los componentes ethos
y hexis del hábitus se articulan en la práctica como producto de nuestra
experiencia. Esto implica que nuestras prácticas y representaciones no son
ni totalmente determinadas (los agentes toman decisiones) ni totalmente
libres (el hábitus orienta esas decisiones), aunque es importante resaltar que
el hábitus está encriptado en significados no visibles a los agentes y, por
tanto, no cuestionables por lo que no es algo que se forma y se deforma al
capricho o por intención, 10 requiriendo de trabajo pedagógico similar al
trabajo que se hizo para lograr su conformación en primera instancia.
Entonces, las prácticas significantes no son simples ejecuciones sino el
conjunto de inclinaciones a percibir, pensar, apreciar y actuar por lo que
abarcan lo que ha sido llamado ‘estilo de vida’ (opiniones, representaciones,
creencias filosóficas, convicciones morales, preferencias estéticas, prácticas
sexuales, alimentarias, vestimentarias, culturales, etc., son inclinaciones reglamentadas
y están determinadas por la posición de agentes determinados
dentro de un campo específico, por el tipo de capital que posee el agente y por
las disposiciones de los distintos agentes en el campo. 11,12
Desde el entendimiento de la sociedad como relaciones de intercambio
de capital, pudimos identificar la posibilidad de que lo que el programa
identifica como factores e indicadores de sus avances y límites pudiera estar
ocultando otro tipo de acción pedagógica oculta al entendimiento e intenciones
de los prestadores de los servicios. Consideramos que el mejor
entendimiento de la acción del programa sobre el hábitus y, por tanto, las
prácticas saludables de los viejos, redundaría en mayor claridad para todos
los participantes con respecto a lo que se ha hecho y lo que se hará con la
intención de favorecer el desarrollo de la salud de los viejos participantes.
Estas reflexiones nos llevaron a proponer la necesidad de investigar sobre
¿cómo repercute el PFPDIG y su enfoque de “envejecimiento activo” en las
prácticas significantes de los viejos y los prestadores de servicios que participan
en este programa?
9
Bourdieu P. (2007). Razones Prácticas. (4ª.ed.). Barcelona: Anagrama.
10
Bonnewitz P. (2003). La Sociología de Pierre Bourdieu. Buenos Aires: Nueva Visión. 69‐72.
11
Ibid.
12
Bourdieu P. (1997). The forms of capital. In: Hasley A. et al. (Ed.). Education: culture, economy and
society. Oxford: Oxford University Press. 46‐58.
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