Envejecimiento y cultura en América Latina y el Caribe. - Ts.ucr.ac.cr

ENVEJECIMIENTO EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
tiva, también manifiesta la importancia de tener un proyecto de participación
con la comunidad y observar los cambios que se van presentando en
los viejos. Lo que se ejemplifica con las siguientes viñetas.
…la gente ha dejado su timidez, las mujeres pueden hablar ahora
abiertamente, cosa que no se hacía, pueden hablar abiertamente de
cualquier tema incluyendo el, el tema sexual como, como sienten ahora
ellas el sexo, cada quien lo platica a su manera y a veces de manera
muy picaresca… es bien importante que a mí me digan pues ahora
paso por la cubetita de masa de fulanita que está enferma y yo la llevo
al molino, el que ya se apoyen unos a otros, el que el delegado municipal
nos apoye en todo... le sugerimos que sus animales los vendiera
en pie, le dicen ellos, y los vendiera a alguna persona que tuviera carnicería
que, que lo mataran en rastro, que fuera una cosa más
higiénica y parece mentira, pero así lo hizo, cría sus puerquitos y este,
y los comercializa de otra manera… otro, otro cambio ha sido el no
tener miedo a salir el miedo a salir y salir solos… las mujeres que no
les de pena irse a hacer el Papanicolau, los hombres hasta ahorita no
logramos que se hagan estudios de próstata…
En el dato anterior también podemos observar cómo un tipo de capital
se torna en otro: el capital social que representa su relación con la UIG,
D. Mati lo juega en su relación con el delegado, en su autoridad para opinar
sobre cosas que no tienen que ver con lo aprendido en la UIG y en la posición
de autoridad ante los hombres. Aquí surge la pregunta: ¿Cuál era la
posición de D. Mati en su campo original, antes de incorporarse al programa?
¿Con qué capital ya contaba? ¿Jugó y cómo jugó ese capital en la UIG?
¿Qué capital obtenido en su relación con la UIG es más valioso para el
posicionamiento de D. Mati en su campo de pertenencia, el cultural o el
social?
De acuerdo con Bourdieu, la realidad se articula en relaciones, por lo
que no hay campo sin hábitus ni hábitus sin campo. Cada sujeto orienta sus
actuaciones al interior de un campo dado, a partir de sus respectivos hábitus
que integran todas las experiencias pasadas y que funcionan más allá de la
conciencia del discurso, orientan todas las prácticas, forman parte del
organismo, del cuerpo, de los sujetos y de las percepciones, las apreciacio‐
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