JORGE LUIS BORGES - Textos on line

Otra curiosa tradición de la misma fuente hace de Olaf una reencarnación de Olaf de Geirstadr, que había
muerto a mediados del siglo IX. Cabalgaban frente a su túmulo y un hombre de la escolta le dijo:
-¿Es cierto, rey, que te dieron sepultura en este lugar?
El rey contestó:
-Nunca tuvo mi alma dos cuerpos y no podrá tenerlos. Si yo hablara de otra manera no habría verdad en mí.
Entonces dijo el hombre:
-Cuentan que la otra vez que pasamos, alguien te oyó decir: ya hemos estado aquí y ya hemos salido de
aquí. 118
-Nunca dije tal cosa -replicó el rey, cuyo rostro se había demudado, y puso espuelas al caballo y se fue.
Este diálogo, con su arcana sugestión indostánica y pitagórica de transmigración de las almas, deja entrever
que el paganismo perseguido por Olaf habitaba también en su propio pecho, Hilda Roderick Ellis hace notar
(The road to Helf, Cambridge 1943), lo significativo de las tenaces negaciones del rey.
La historia está tocando a su fin. Olaf Haraldsson impuso a Noruega la fe del Cristo Blanco. Los largos
templos de madera del
Dios que Truenan fueron entregados al fuego: sus efigies, befadas, astilladas y arrojadas a los pantanos. En
el año 1164, la Iglesia admitió el nombre del rey en el catálogo de los santos, y numerosos y asombrosos
milagros exigían, ya, esa inclusión. La derrota de Thor pudo parecer absoluta, pero su imagen sobrevive -
secularmente, paradójicamente- en la de su mortal adversario, que los devotos se figuran de elevada
estatura y de barba roja, y armado con un hacha, que es el martillo que blandieron los ídolos en Uppsala y
en Gudbrandsdal.
*LA EDDA MENOR 119
***
En Islandia la nueva fe de Jesús no fue hostil a la antigua. A diferencia de lo que se produjo en Noruega, en
Suecia, en Alemania, en Inglaterra y en Dinamarca, las conversiones fueron incruentas. Los noruegos çue
se habían fijado en Islandia tenían la indiferencia religiosa de los aristócratas; sus descendientes miraban
con nostalgia la fe pagana, como las otras viejas cosas perdidas. Con la mitología germánica pasó lo que
pasaría después con la mitología griega; nadie creía en ella, pero su conocimiento era indispensable en las
personas cultas. La Edda Mayor era la base de la poesía nórdica; sin la mitología era incomprensible ese
libro. Shakespeare y Góngora requieren para ser apreciados, las Metamorfosis de Ovidio; Egil
Skalagrímsson presupone los cantares de la Edda.
Snorri Sturluson escribió su manual, la Edda Prosaica, para los poetas y para los lectores de versos. En el
prólogo leemos: «Esta clave se dirige a los principiantes que quieren adquirir destreza poética y mejorar su
provisión de figuras con metáforas tradicionales, o a quienes buscan la virtud de entender lo que se escribió
con misterio. Debemos respetar esas historias que bastaron a los mayores, pero conviene que los hombres
cristianos les retiren su fe.»
De un discurso preliminar, cuya autenticidad rechazan algunos eruditos, y de tres partes (Gylfaginning,
Skáldskaparmrál, Háttatal) consta la Edda Menor, o Prosaica. El discurso preliminar empieza con las
palabras del Génesis: «En el principio hizo Dios el cielo y la tierra.» Se refiere, después, la historia de Adán,
el diluvio y la dispersión de las gentes. Diríase que Snorri, antes de exponer la cosmogonía pagana, quiere
recordar a los lectores la otra, la cristiana, la verdadera. Leemos después: «Cerca del centro de la tierra se
edificó la más hermosa y la mejor de las habitaciones humanas; se llamó Troya y ahora la llamamos
118 Herrmann traduce Es warsine Zelt, da wir hier waren, und
von hier weig kamen. Hilda Roderick Ellis We have been here before
also. Son casi las mismas palabras del poema Sudden Light de
Rossetti: I have been here before.
119 Literaturas germánicas medievales, J.L.B. y María Esther
Vásquez, 1966