JORGE LUIS BORGES - Textos on line

también para sugerir que su contenido es ilusorio; los dioses han engañado al rey, pero ellos, asimismo, son
un engaño.
La segunda parte de la Edda es la Skáldskaparmál, Diálogo del Lenguaje de los Escaldos, o Dicción
Poética. El artificio narrativo es el mismo de la primera parte. Un hombre versado en las artes mágicas, Aegir
o Hler, llega (como el rey sueco de la otra sección) a la fortaleza de los dioses. Anochece y Odín hace traer
unas espadas tan relucientes que no se requiere otra luz. Uno de los dioses y el hombre conversan de
poesía. El dios enumera las locuciones que deben usar los poetas. Gradualmente, la ficción de un diálogo se
olvida y la Skáldskaparmál se convierte en un diccionario (no alfabético) de metáforas. Las metáforas son las
kenningar ya estudiadas en páginas anteriores.
Leemos, por ejemplo (XXVIII):
«¿Cómo llamar al fuego? Lo llamarás Hermano del Viento y del Mar, Ruina y Destrucción de la Madera y de
las Casas, Sol de las Casas.»
Otros artículos abundan en referencias mitológicas; v. gr., éste (XXXII):
«¿Cómo llamar al oro? Lo llamarás Fuego de Aegir, y Agujas de Glasir, Pelo de Sif, Lágrimas de Freyja,
Habla y Voz y Palabra de Gigantes, Gota de Draupnir y lluvia o Aguacero de Draupnir, Rescate de la Nutria,
Simiente de Fyris, Fuego de todas las Aguas y de la Mano, Piedra y Arrecife o Resplandor de la Mano.»
Otros artículos explican cada una de las kenningar: el oro se llama Fuego de Aegir, porque Aegir alumbraba
su casa con barras de oro, como Odín con espadas; y Gotas o Lluvia o Aguacero de Draupnir, porque
Draupnir es el anillo mágico, multiplicable en otros anillos, que Odín dejó en la pira de Balder; y Fuego de las
Aguas, porque Aegir tiene su morada en el mar; y Fuego de la Mano, porque es de color rojo y la adorna.
Escribe Snorri: «Decimos bien que el oro es fuego de los brazos o de las piernas, porque su color es el rojo,
pero los nombres de la plata son hielo o nieve o piedra de granizo o escarcha, porque su color es el blanco.»
Luego se citan unos versos de Eyvind Skaldaspillir:
Quiero construir una alabanza
Estable y firme como un puente de piedra
Pienso que nuestro rey no es avaro
De los carbones encendidos del codo.
El artículo LIX trata de las aves: «Dos son las aves que deben indicarse diciendo que su alimento y su
bebida son la sangre y los muertos; esas dos aves son el cuervo y el águila. Cualquier nombre de ave, unido
a imágenes de sangre o de muertos, sirve para el cuervo y el águila.» Asi Egil Skalagrimsson habló de la
«carne del cisne rojo», y Einarr Skúlason, del «rey que sacia las gaviotas del odio».
El artículo LXII enumera estos nombres del tiempo: «Cielo, Días que fueron, Generación, Antaño, Año,
Estación, Invierno, Estío, Primavera, Otoño, Mes, Semana, Día, Noche, Mañana, Tarde, Penumbra,
Temprano, Pronto, Tarde, Luego, Anteayer, Anteanoche, Ayer, Mañana, Hora, Momento.» Cita una estrofa
de la Alvinnsmál:
Noche le dicen los hombres
Tiempo de Neblina, los dioses
Hora Embozada, los poderes,
Tiempo sin Dolor, los gigantes;
Alegría de Dormir la llaman los elfos,
Y los enanos, Tejedora de Sueños.
El artículo LI declara los nombres de Cristo. Dice que los poetas la llaman Creador del Cielo y de la Tierra,
de los Angeles y del Sol, Señor del Mundo, del Cielo y de los Angeles, Rey de los Cielos, del Sol, de los
Angeles, de Jerusalén, del Jordán, de Grecia, Príncipe de los Apóstoles y de los Santos. Cita unos versos de
Marcus, que lo llaman Señor del Hogar de las Tempestades, es decir, del cielo. Gustav Neckel observa que
para los germanos conversos Cristo era Dios y que no se hablaba de las otras personas de la Trinidad. En
efecto, alguno de los nombres enumerados convendría más bien a Dios Padre.
En 1648 se publicó en España el tratado Agudeza y Arte de Ingenio, de Baltasar Gracián; el discurso
décimo incluye un pasaje que recuerda los artículos de la Skáldskaparmál: