JORGE LUIS BORGES - Textos on line

Hohenems (Suiza) un texto manuscrito completo del Nibelungenlied o, según las palabras del último verso
de la obra:
hiet hat das maere ein ende: / das ist der Nibelunge not
Aquí tiene su fin el cantar / ésta es la desdicha de los Nibelungos
del Nibelunge Not, Pena o Desdicha de los Nibelungos. Se encontraron después en distintas bibliotecas de
Alemania, de Austria y de Suiza, veinticuatro manuscritos, completos y fragmentarios, en pergamino,
anteriores al siglo XV, y diez manuscritos en pergamino o papel, de fecha posterior. La primera edición
crítica del Nibelungenlield fue la de Lachmann, en 1826; la más acreditada de las versiones al alemán
moderno es la de Karl Simrock, en el metro original, publicada un año después.
A favor del movimiento romántico y del culto a Ossian, la fama del Nibelungenlied se dilató. Federico II, sin
embargo, negó su entusiasmo al viejo poema; dijo que nada bueno podía salir de Alemania. Hay que tener
en cuenta que Federico, discípulo de Voltaire, casi no admitía otra literatura que la francesa; el idioma
alemán era para él un idioma doméstico, y tal vez lo ignoraba tanto como su padre, Federico I, que acuñó la
famosa frase: «Ich stabiliere die Monarchie wie auf einem Rocher von Bronze.» La guerra de liberación
exaltó, como era natural, el nacionalismo alemán; una consecuencia fue la reimpresión del Nibelungenslied
en una edición barata, para soldados. Goethe observó que el redescubrimiento del poema señalaba un
período en la historia de la nación; en otra oportunidad juzgó que el Nibelungenlied era clásico, pero que no
debía tomárselo por modelo, como tampoco «a los chinos, a los serbios, o a Calderón». Algunos
panegiristas lo llamaron Ilíada del Norte; Carlyle opinó que, fuera del carácter narrativo y de la materia
guerrera, nada tenían en común las dos obras. Schopenhauer dijo que comparar el Nibelungenlied con la
Ilíada era una blasfemia, a la que no había que exponer los oídos de la juventud. Croce, hace poco, ha
escrito: «Se podría, tal vez, encontrar un término medio entre el juicio desdeñoso de Federico II y las
exaltaciones de aquellos críticos románticos que han hecho del Nibelungenlied el gran poema nacional de
Alemania y hasta, no se sabe por qué, el libro de las gentes germánicas.»
Como en los poemas homéricos los versos iniciales anuncian el tema general de la obra:
Uns ist in alten maeren / wunders vil geseit
von heleden lobebaeren, / von grosser arebeit,
von frouden, hochgeziten, / von weinen und von klagen.
von kuener recken striten / muget ir nu wunder hoeren sagen.
Las viejas historias nos cuentan muchas maravillas
de héroes admirables, de grandes trabajos,
de alegrías, de fiestas, de llantos y de quejas;
ahora escucharéis prodigios de los combates de arrojados guerreros.
Kriemhild, hermana de tres reyes, Gunther, Gernot y Giselher, es la más hermosa de las doncellas y vive en
la ciudad de Worms, sobre el Rhin. Sueña que dos águilas destrozan a su halcón favorito; su madre
interpreta que el halcón es símbolo de un hombre a quien Kriemhild va a tener y a perder. Sigfrid, el más
valiente de los caballeros, hijo de un noble rey de los Países Bajos, ha ganado el tesoro de los Nibelungos,
la espada Balmung y la Tarnkappe, capa que hace invisible a quien la lleva; nuevas le llegan de la
hermosura de Kriemhild y se encamina a Worms, con su séquito. Un año pasa Sigfrid sin ver a Kriemhild,
hasta que un día, al volver de una guerra victoriosa en que ha sometido a dos reyes, hay una fiesta en el
palacio y el héroe y la doncella se ven:
Sam der liebte, mane / vor den sternen stat.
der sein so luterliche / ab den wolken gat,
dem stuont si nu geliche / vor maneger frouwen guot.
des wart da wol gehoehet / den zieren heleden der muot.
Como la clara luna que, al surgir de las nubes,